教育使“非遺”保護(hù)走向自覺(jué)時(shí)代

王山

教育為本，文化是教育的“表象”，只有教育根深蒂固、枝繁葉茂，文化才能碩果累累。教育與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種角度說(shuō)兩者之間是互為的關(guān)系，教育為文化繁榮提供了“表象”的動(dòng)力，文化為教育提供了所需的“文脈”“文像”內(nèi)容。

工藝美術(shù)有11大類：工藝雕塑、漆器、藝術(shù)陶瓷、刺繡和染織、織毯、抽紗花邊和編結(jié)、金屬工藝及首飾、藝術(shù)玻璃、工藝編織、工藝家具、其他工藝美術(shù)。按照生產(chǎn)方式分為兩種屬性：一類是傳統(tǒng)工藝（手工藝），另一類是新興工藝（機(jī)械工藝），其中，傳統(tǒng)工藝與 “非遺”有交叉概念，交叉集為傳統(tǒng)手工工藝項(xiàng)。

從藝術(shù)人類學(xué)和思辨哲學(xué)的角度縱觀“文脈”，橫看“文像”，推動(dòng)文明之發(fā)展、文化之繁榮的要因重在教育。

工藝美術(shù)行業(yè)人才來(lái)源分為三類：院校制、師徒制、家族制。受知識(shí)獲取、文化修養(yǎng)、審美意識(shí)、工藝實(shí)踐、技藝傳習(xí)等內(nèi)在意識(shí)和外在表象的因素影響，手工技藝的“傳承者”大多為師徒制和家族制，“創(chuàng)新者”大多為院校制。綜合評(píng)價(jià)院校制為形而上——“大智”者；師徒制和家族制為形而下——“小巧”者。因此，“大智”與“小巧”者才是行業(yè)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的必要條件，兩者只有分工不同，沒(méi)有貴賤之理，缺一不可，這才是教育培養(yǎng)、文化繁榮之大計(jì)。當(dāng)下，制約行業(yè)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的重要瓶頸之一是人才問(wèn)題。可謂“大智”者匱，“小巧”者乏。缺少設(shè)計(jì)創(chuàng)意、手藝傳承的人才； 缺少研究基礎(chǔ)理論、材料、工藝的人才。由此可見(jiàn)，人才教育的重要性和必要性，沒(méi)有教育為本，文化“表象”又從何而談起呢？

筆者認(rèn)為，“非遺”工作應(yīng)當(dāng)是傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展兩條腿走路。傳承工作，應(yīng)為保護(hù)性生產(chǎn)，使用天然材料，追求“原汁原味”的工藝技術(shù)、造型裝飾及功能，達(dá)到百年技藝世代傳習(xí)的目的；創(chuàng)新工作，應(yīng)為生產(chǎn)性保護(hù)，充分利用非遺研究成果和非遺的相關(guān)要素，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造今天人們的物質(zhì)需求和精神享受的產(chǎn)品，引導(dǎo)生產(chǎn)與消費(fèi)，使得保護(hù)、傳承、生產(chǎn)、市場(chǎng)、發(fā)展良性循環(huán)。否則，“非遺”的傳承保護(hù)工作只能是走進(jìn)“被動(dòng)”保護(hù)的“死胡同”里。

“非遺”進(jìn)校園是國(guó)家傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的重要舉措 ，但是進(jìn)入校園后的工作內(nèi)容確實(shí)是教育工作的新課題。理清“史清事實(shí)”的歷史資料；客觀記錄材料和工藝技術(shù)研究過(guò)程及成果；培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)；傳授工藝技術(shù)等，這只是部分工作內(nèi)容，更重要的是研究人們今天的審美感受、產(chǎn)品功能需求；非遺產(chǎn)學(xué)研的創(chuàng)新產(chǎn)品與市場(chǎng)關(guān)系。因?yàn)槭袌?chǎng)是檢驗(yàn) “非遺”創(chuàng)新成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，帶有實(shí)踐的客觀存在性，不以任何人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。“非遺”技藝之所以需要保護(hù)，主要是因?yàn)榧妓嚨妮d體的傳統(tǒng)產(chǎn)品沒(méi)有市場(chǎng)，讓非遺陷入了“被動(dòng)”保護(hù)的困境。

非遺“被動(dòng)”保護(hù)變“主動(dòng)”保護(hù)的要因有二：首先，非遺的傳承保護(hù)，創(chuàng)新發(fā)展工作是國(guó)家的、民族的、社會(huì)的、大眾的，這也是文化表象的需要，它為教育提供了內(nèi)容和訴求，非遺教育為文化繁榮提供動(dòng)力和文化自覺(jué)意識(shí)及行為的培養(yǎng)工作。其次，只有研究“非遺”產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，得到市場(chǎng)的認(rèn)可，才能使技藝的載體創(chuàng)新產(chǎn)品找到合理的市場(chǎng)。兩者歸根到底，只有“文化自覺(jué)”喚起人們自覺(jué)地、有意識(shí)地對(duì)非遺工作的供給與需求主動(dòng)行為，才能使得非遺的保護(hù)工作進(jìn)入到“主動(dòng)”保護(hù)的范疇。

荀子《勸學(xué)》云：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。這是一種“自覺(jué)”行為，意思是每天要多次地對(duì)照檢查自己，使自己言行沒(méi)有過(guò)失。國(guó)家自強(qiáng)、民族自信當(dāng)為己任，但是“文化自覺(jué)”是文化繁榮、社會(huì)文明、國(guó)家強(qiáng)盛之根本。再弱小的民族也是世界民族之林中的“一棵樹”，但是當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)入到文化自覺(jué)時(shí)代，才能夠真正稱為這個(gè)偉大的民族屹立于世界先進(jìn)民族之林。

（責(zé)任編輯：張學(xué)英）