漢字全息律與漢字教學

商 忠，商梓珺

（1.新鄉(xiāng)學院 新聞傳播學院，河南新鄉(xiāng)453003；2.河南科技學院 文法學院，河南新鄉(xiāng)453003）

我們所謂的漢字教學，是一種從義務教育到高等教育多層次、階段性迭代承續(xù)的教育。本文所談的漢字教學沒有具體的階段性針對，而是在漢字教學的普遍意義上展開論述的。漢字教學是對漢字的認識、認知、解義、發(fā)展規(guī)律和技術迭代下的漢字使用等的全面觀照，我們不可能面面俱到地予以討論，而只能重點關注漢字意義的理解等方面的教學。

用宇宙全息統(tǒng)一思想來觀照漢字，我們會發(fā)現(xiàn)漢字是全息的——無論從其創(chuàng)制孳乳的內(nèi)部情況，還是外部的分析使用，都呈現(xiàn)出一種全息的狀態(tài)。在漢字教學中，我們?nèi)绻軐⑦@些全息狀況加以運用，無疑將擴大教學的信息量，增強學生的學習興趣，提高教學效果。

一、宇宙全息統(tǒng)一論

“全息學”產(chǎn)生于“全息術”的發(fā)明。宇宙全息統(tǒng)一論是現(xiàn)代科學與東方古典哲學有機結合的產(chǎn)物，是對中國古代系統(tǒng)思維理論的某種恢復，是研究各個部分之間、部分與整體之間的全息統(tǒng)一現(xiàn)象、全息統(tǒng)一規(guī)律及其本質(zhì)和機制的宇宙大一統(tǒng)理論。所謂全息，是指“同一個體的部分與整體之間，同一層次事物之間，不同層次與系統(tǒng)中事物之間，事情的開端與結尾、時間與空間等，都存在全息關系，每一部分都包含了其他部分，同時又被包含在其他部分中”[1]52。

讓我們認識一下宇宙全息統(tǒng)一論的幾個關鍵術語。

“宇宙重演”。全息思想認為：“物質(zhì)普遍具有記憶力，事物總是力圖按自己的記憶中存在的模式來復制新事物；任一子系統(tǒng)的發(fā)展過程，是系統(tǒng)發(fā)展史的一個縮影，子系統(tǒng)的構造模式是系統(tǒng)構造模式乃至宇宙構造模式的縮寫。”[1]47

“全息體”和“全息元”。全息思想認為：“每一個子系統(tǒng)都成為一組全方位散射著的關系，全向散射自身的信息，作用于一切子系統(tǒng)和系統(tǒng)。每一個子系統(tǒng)都既是與其他一切子系統(tǒng)與系統(tǒng)整體相互聯(lián)系的凝聚體，又是一組向內(nèi)凝聚的關系。”[1]53

有了對全息統(tǒng)一思想的概括性了解，讓我們來看一下漢字的全息問題。

二、漢字的全息狀況

漢字的全息狀況包括漢字的創(chuàng)制和使用兩個方面。

（一）漢字創(chuàng)制的全息表現(xiàn)

我們從漢字創(chuàng)制的全息思維模式和漢字構形的全息表現(xiàn)等方面來認識漢字創(chuàng)制的全息表現(xiàn)。

1.漢字創(chuàng)制的全息思維

漢字的創(chuàng)制是我國先民長期觀察自然的結果，經(jīng)歷了“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“近取諸身，遠取諸物”［2］499的過程，即“觀象”和“取意”兩個階段。漢字的出現(xiàn)，結束了先民“結繩記事”的歷史，在中華文明中上具有里程碑式的意義。“人類對事物的認識有這樣一條規(guī)律，即對于整體世界或宇宙的把握，是從個體的體認中開始的。”［3］“觀象”之“象”字，依《說文解字》有“以垂憲象”［2］499“依類象形”［2］500之義，這也正是一個全息的觀象過程。

2.漢字構形的全息表現(xiàn)

漢字有“六書”之別。獨體為“文”，包括象形和指事兩類；合體為“字”包括會意和形聲兩類。象形字是從圖畫發(fā)展來的，然而在形體表現(xiàn)方式上，與圖畫卻有本質(zhì)的區(qū)別，它抓住事物有區(qū)別性的特征，以部分代表整體，顯示事物的整體信息。這種構形方法，因循的是部分與整體全息的構形原則。“字”最能體現(xiàn)漢字創(chuàng)制的全息理念。以同一個“文”為字根（部首）的“字”必然具有全息關系。不同字根的字，即不同層次之間也存在全息關系。《說文解字》部首安排是“始一終亥”，所寄寓的是循環(huán)無窮之義，是一個宇宙大循環(huán)的全息原理[3]。

（二）漢字分析使用的全息表現(xiàn)

“中國古人對漢字的認識，是從漢字形體分析開始的。”[4]這里所謂的字形分析，不僅僅是這種文字學意義上的分析，而且包含民俗文化意義上的分析使用，“既可以通過字形分析來探求本義，也可以通過對漢字結構的特殊解構表達某種情感或某種意識、意念的一些分析使用方法，這些分析使用是全息的，這是由漢字意象的全息性帶來的一種分析使用方法”[4]。比如拆字法，試舉一例。相傳清紀昀為和珅寫壽聯(lián)，橫批為“竹苞”，從表面看是祝壽之辭，實則是譏諷。“竹苞”語出《詩經(jīng)·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣。”此語后常用作祝壽之辭。而紀昀卻是巧用拆字法，罵和珅家“個個草包”。故事可能是后人杜撰，但透出了一種信息，即漢字意象是全息的，它啟迪了人們對其的全息使用。

三、關于漢字教學的思考

漢字教學是基礎語文乃至高等國文教學的一個重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的文字教學，無不落在字的認讀、解釋和使用上。如何完成這些教學任務，卻是一個長期困擾漢字教學的問題。我們認為，將漢字的全息狀況有機地運用到教學中，不失為一個好的方法。

（一）在識讀教學中的運用

識讀是漢字教學的基礎，無論是舊時的塾學還是現(xiàn)代的班級教學，多是要求學生機械地反復讀、反復寫，這種方法固然能夠加深學生的記憶，但也使本應充滿情趣的語文學習變成了枯燥無味的重復勞動。將漢字的全息使用分析方法運用于語言教學，就可增加漢字教學的情趣，不失為一種提高漢字教學效率的途徑。

（二）在字義教學中的運用

如何掌握龐雜紛繁的字義系統(tǒng)，是漢字教學的重點和難點。我們認為，從漢字全息律入手，抓住全息體從而認識全息元，不失為一條捷徑。在教學中，只要抓住了字根這個信息體，其他信息元上的意義就可以初步掌握，起到事半功倍的作用。

同時，在字義教學中，我們可以利用漢字全息體輾轉系聯(lián)形成字義全新的教學體系。古代文字學家在對漢字的孳乳發(fā)展研究中，早已形成了對漢字字形字義的系統(tǒng)認知，確立了一個整體的、全息的漢字類屬系統(tǒng)。這一系統(tǒng)工程的開創(chuàng)者是東漢文字學家、哲學家許慎，他在《說文解字》中第一次將9 353個漢字同類牽屬，分別部居，據(jù)形系聯(lián)，以義之相引為次，對漢字進行區(qū)別分類、系統(tǒng)歸納，建立起540個部首。540個部首及其所轄之字，既有字形上的直接聯(lián)系，更有字義上的相涵相融。運用這一部首系統(tǒng)，對漢字字義的教學定能起到事半功倍的作用。比如“一”部字，共收五個漢字“一、元、天、丕、吏”，這幾個字今天看來只是字形上用了同一個符號而已，在意義上似乎毫無關聯(lián)。其實我們從許慎對“一”字的解釋中會發(fā)現(xiàn)這是一個充滿漢代哲學思想的自足系統(tǒng)。《說文解字》：“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。”[2]1通過許慎對“一”的解釋，我們可以清楚地認識東漢甚至更早時期的哲學思想體系。許慎是把“一”作為宇宙之源加以解釋的，傳達出我國古人“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[5]的宇宙觀念，這樣的釋義方法是以揭示文字所蘊含的哲學思想為線索的，遠遠超越了文字本身的含義。“一”字能作如此解釋，那么它與后面的“元、天、丕、吏”4個字是否構成意義的全息相通呢？答案自然是肯定的。“一”是宇宙本源，宇宙在不斷運動中造分天地，化成萬物，于是，緊隨其后的字是“元”，許慎謂“元，始也”，即開始“造分天地”。“始”在古文獻中是“元”字的常用義，如《春秋公羊傳·隱公元年》：“元年者何，君之始年也。”[6]而如果我們按照字形的形源分析，“元”的本義是人的頭部，所以在實際應用中，同義連文的就有“元首”一詞。我們分析認為，許慎對“元”的解釋，既有古代語境意義，又有古代哲學意義。“道”開始化生，首先生成“天”，“天”字次于“元”后，“天，顛也。至高無上。”“顛”就是人頭，此釋既分析了漢字本身意義，而且又與“元”的本義相同；而“至高無上”則是“天”的哲學意義。“天”是最大的，其后次以“丕”，而“丕，大也。”“大”既是“丕”字的常用義，也銜接了“天”的“至高無上”。按照哲學邏輯推理，“丕”后應次以“地”和“人”字，形成天、地、人“三才”生成的宇宙解釋。然而，由于《說文解字》是一部字典而不是哲學著作，故而許慎只能在部首的排序、文字的釋義等方面融入哲學觀念，他不會為了哲學蘊含而害了“理群類，解謬誤，曉學者，達神恉”[2]505-506的著述本意。再者，字典是按部首歸類不同漢字的，“地”歸“土”部，“人”獨立為部首，故“丕”字后不能次以“地”和“人”字。然而其后次以“吏”字，又有何含義？“吏，治人者也，從一從史。”[2]1按照文字學意義上的部首歸類，“吏”字應當歸到“史”部，“史”是“記事者也”，這正是“吏”的工作，而許慎偏偏把“吏”字歸到“一”部，這里也蘊含了許慎的哲學思想，即“吏”是“人”的代表，這樣安排，就把天、地、人“三才”間之本質(zhì)關系揭示出來，構成宇宙景觀。

我們對“一”部字做以上分析，絕非故弄玄虛，而是對《說文解字》深刻研讀并參閱大量文獻后得出的邏輯結論。這個結論證實了同一部首內(nèi)的字，它們的意義是相通的，信息是相互涵蓋的，或者說是全息的。由此可知，每個漢字都不是孤立的，所有漢字之間都存在信息的關聯(lián)，從而形成一個大的漢字意義體系，我們運用這一體系開展?jié)h字教學，可以更深層地揭示漢字的一些本源性意義。

漢字的全息特性，還有一點最直接的表現(xiàn)，就是眾多同義近義字的存在。文言時代，漢語以單音詞為主，一個漢字往往就是一個獨立的詞，而發(fā)展到現(xiàn)代漢語，語言以復音詞為主，復音詞的構成方式，很多就是“同義連文”。我們可以利用現(xiàn)代漢語中意義淺近的詞素義解釋文言文是意義古奧的詞素義，讓學習者由淺入深地掌握系統(tǒng)的文字意義，從而開展更加有效的漢字教學。比如，白居易《長恨歌》“云鬢半偏新睡覺”中的“睡覺”，“覺”是醒的意思，為了教學需要，我們可以利用現(xiàn)代漢語復音詞建構一個全息意義系統(tǒng)，以幫助學生更好地理解詩意。將“覺醒”二字同義連文，“覺悟”二字同義連文，“醒悟”二字同義連文，“覺醒悟”三字構成全息關系，這樣輾轉系聯(lián)，就可以建構一個巨大的字義體系，連出“蘇醒”“清醒”“靈醒”“醒事”“ 醒 覺 ”“ 醒得 ”“ 覺 得 ”“幻 覺”“ 感 覺 ”“ 覺悟 ”“ 感悟”“ 領 悟 ”“ 省悟 ”“ 省 察 ”“省 視”“ 感 知 ”“ 知識 ”“ 知道”“ 知 覺 ”“ 意識 ”“ 認 識 ”“識 別”“ 見 識 ”“ 辨識 ”“ 辨別”“ 清 醒 ”“ 清晰 ”“ 明 晰 ”“明 了”“ 明 確 ”“ 確認 ”“ 認知”……一個漢字，就可以將所有漢字串聯(lián)在一起，形成一個有規(guī)律可循的字義體系。這也絕不是故弄玄虛，比如“辨別”和“清醒”之間有無信息可通？答案同樣是肯定的，不“清醒”就不能“辨別”，不“辨別”又如何“清醒”，字義、詞義之間的邏輯關系，非常明確。我們在教學中，常常提醒學生，文言文的字詞翻譯，最直接也是最有效的辦法，就是以文言單音詞為語素尋找合適的同義詞，構成復音詞來古今對譯。如《孫子·謀攻》“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝”[7]，其中的“識”字是“知識”還是“識別”呢？這就需要聯(lián)系前后文組詞了。

漢字的全息特性，在同源字中體現(xiàn)得非常清晰，我們在此不再贅言。對同源字的探析，有一套非常深刻的理論體系，也不可能進入我們具有普遍意義的漢字教學討論中。

在漢字字義教學中，要充分注意漢字的全息意象。漢字通過其形狀讓人們了解它的原始所指，產(chǎn)生想象和聯(lián)想。古人從不把漢字僅僅作為純粹的語言符號來看待，而是在它抽象的形體中融進了人生體驗，將其建構為表達觀念的符號系統(tǒng)。如“夫文，止戈為武”就不是從文字學意義上分析“武”字的，而是通過字形的分析闡述自己的戰(zhàn)爭思想[8]。這種對意象的運用，雖然不一定符合科學文字觀，但是由于其形象直觀性而頗受人們喜歡，運用于漢字教學就能增添學習情趣。比如有人解釋“欲”字：“谷為五谷，欠谷生欲。谷為山谷，人當節(jié)欲。欲音通裕，人盼寬裕。豁然理智，行不逾矩。”[9]這種說解，充分利用了漢字的全息意象，將漢字結構、意義以及漢字中所蘊含的民族文化心理全部揭示出來。更為可貴的是，在文字的解說中，融進了為人的道理，一舉而數(shù)得，這或許是漢字教學的一個很好的出路。

總之，漢字是全息的，中華民族對漢字的運用是全息的。在漢字教學中有機融入其全息狀況，對增強教學效果是大有裨益的。