《山海經(jīng)》中的帝俊研究

王立洲 杜夢(mèng)珂

摘要：神話是現(xiàn)今人們了解原始人類生產(chǎn)、生活以及精神等各個(gè)方面的重要途徑。本文通過對(duì)《山海經(jīng)》中帝俊的解讀，可以看出在先民心中，帝俊是一位關(guān)乎人類起源的大神，他及其子孫對(duì)自然起源、文化起源都有著重大的貢獻(xiàn)，并且通過對(duì)《山海經(jīng)》中帝俊及其后代神力和地位的分析，可以看出我們祖先對(duì)女性生殖、男性力量的崇拜。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng);神話;帝俊;起源;崇拜

學(xué)術(shù)界對(duì)神話比較寬泛的定義，是指一個(gè)民族的在起始階段，對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)，也是現(xiàn)在對(duì)他們進(jìn)行了解的一個(gè)重要途徑。但由于“不語怪力亂神”是我國幾千年來的傳統(tǒng)，所以神話的數(shù)量和系統(tǒng)較之西方有著明顯的不完備，但《山海經(jīng)》一書記載了眾多的鬼怪鳥獸，是一本書寫中國神話的重要書籍。書中直接對(duì)帝俊的記載多達(dá)15處，對(duì)其子孫后代及下屬的記載更多，是一位重要的大神。本文通過對(duì)《山海經(jīng)》一書中的帝俊這一形象的分析，加深對(duì)我們祖先以及他們所生活時(shí)代（即人類的兒童時(shí)期）的了解。

一、帝俊是關(guān)乎人類起源的大神

在《山海經(jīng)》中，帝俊是一位重要的大神，直接關(guān)于他的記載多達(dá)15處，妻子生日月，子孫播種百谷、建車造船，他自身也生中榮、司幽、白民、黑齒四國，關(guān)于他的記載，涉及到的多是人類自然起源、文化起源的大事，是一位關(guān)乎人類起源的大神。

（一）自然起源

帝俊的妻子有羲和和常羲，其中羲和生了十個(gè)太陽，是日之母;常羲生了十二個(gè)月亮，是月之母。日月與自然的生長、人類的生活息息相關(guān)，帝俊是日月之父，自然是一位關(guān)乎人類自然起源的大神。

帝俊所生的日月有著自己的運(yùn)行規(guī)律。據(jù)《山海經(jīng) · 海外東經(jīng)》中記載：“九日居下枝，一日居上枝”[1]，十個(gè)太陽并不同時(shí)工作，每次有一個(gè)太陽工作，九個(gè)太陽等待，且《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載十日的工作是緊挨、不間斷的，“一日方至，一日方出”，它們的工作屬于交接式的。從小的方面來講，十個(gè)太陽的工作有著交接關(guān)系，從大的方面來講，日落月出，日月之間也有著交替的關(guān)系。

日月的運(yùn)行規(guī)律與自然界生物的生長和人類的生存息息相關(guān)。十日交替與日月交替的工作方式，產(chǎn)生的溫度適合自然界生物的生長，若是溫度太高便會(huì)有旱災(zāi)的發(fā)生。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載“女丑之尸，生而十日炙殺之”，便是因?yàn)闇囟忍摺⑻柼纠保l(fā)生了旱災(zāi)，不再適合生存，于是便有了“殺日”的神話。除了山海經(jīng)中所記載的殺日的神話，也有后羿射日的神話，郝懿行注《山海經(jīng)》時(shí)所說“十日并出，炙殺女丑，于是堯乃命羿射殺九日也”，都是太陽所產(chǎn)生的溫度不適合人類的生存，人類所想要采取的策略。

（二）文化起源

“文化是人類漫長發(fā)展歷史中的核心詞之一。從原始的采集狩獵、刀耕火種、操牛尾而歌，到現(xiàn)在的服裝時(shí)尚、食品衛(wèi)生、氣象預(yù)報(bào)、月球探測，文化無不處處彰顯其存在的巨大威力，…人類的生活已經(jīng)越來越為文化所浸染，人們依然居住在文化的空間里。”[2]在《山海經(jīng)》一書中，帝俊及其子孫與百樂歌舞、農(nóng)業(yè)、交通的起源密切相關(guān)，承載著文化起源的重任。

帝俊及其友人、子孫是百樂歌舞文化的創(chuàng)始人。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”，帝俊生下晏龍，晏龍發(fā)明了琴瑟，是樂文化有很大關(guān)聯(lián)。且《大荒西經(jīng)》中記載“五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。爰有百樂歌儛之風(fēng)”，五采鳥能仰天歌唱，漸而人類進(jìn)行模仿，是歌舞最初的起源，而追溯五采鳥，《大荒東經(jīng)》中記載是帝俊的朋友。所以，帝俊及其友人、子孫是百樂歌舞的創(chuàng)始人。

帝俊以及子孫關(guān)乎農(nóng)業(yè)的起源。《海內(nèi)經(jīng)》中記載：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕”，后稷把百谷從天上帶到人間，并且教會(huì)了人類如何耕作。而據(jù)《大荒西經(jīng)》中“帝俊生后稷”的記載，后稷是帝俊的兒子。所以帝俊和它的子孫后稷、叔均關(guān)乎著農(nóng)業(yè)文化的起源。

帝俊及其子孫與交通的起源密切相關(guān)。《海內(nèi)經(jīng)》中記載：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車”，在陸路方面，帝俊的子孫吉光是車的創(chuàng)始人;在水路方面，帝俊的子孫番禺是舟的創(chuàng)始人，所以最初人們的出行與帝俊密切相關(guān)，可以說帝俊是交通文化的始祖。帝俊及其子孫與百樂歌舞、農(nóng)業(yè)、交通的起源密切相關(guān)，對(duì)后世相關(guān)文化的發(fā)展有著重要的作用，可以說承載著文化起源的重任。

二、帝俊神話中的崇拜意識(shí)

文學(xué)作品多是為了表達(dá)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)內(nèi)心的情感，也在一定程度上反映了人們的生活。神話也是如此，它是原始人類的綜合意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的自覺認(rèn)識(shí)，它努力的向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”[4]，在相當(dāng)大的程度上反映了當(dāng)時(shí)人們心中的所思所想。在《山海經(jīng)》一書中，通過對(duì)帝俊神話的研究，可以看出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)女性生殖的崇拜、男性力量的崇拜、神鳥力量的崇拜。

（一）對(duì)女性生殖的崇拜

生殖崇拜是一種曾在世界各地普遍盛行的現(xiàn)象，弗雷澤認(rèn)為：“吃飯和生育是人類在古代的基本需求，如果不首先滿足這些需求，人類本身就不能生存。”[3]在母系氏族社會(huì)階段，生產(chǎn)力低下，人類在與大自然的爭斗中人類居于弱勢地位，生命的繁衍與傳承極為重要。《山海經(jīng)》關(guān)于帝俊的研究中，對(duì)其妻子羲和、常羲的分析，可以看出先民對(duì)女性生殖的崇拜。

羲和、常羲分別是日、月之母，主要工作是生養(yǎng)督促日月。前文論述了日月對(duì)自然界生物的生長和人類生存的重大作用，可以看出日月的強(qiáng)大力量。羲和、常羲分別是太陽的母親，她們的主要工作有三，分別是生育日月、照顧日月生活、督促日月工作。首先，生育日月。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”;《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“帝俊妻常羲，生月十有二此始浴之”，帝俊的妻子羲和生十個(gè)太陽，妻子常羲生十二個(gè)月亮。其次，照顧日月生活。“方日浴于甘淵”、“生月十有二此始浴之”，羲和、常羲每日帶領(lǐng)日月浴于甘淵，照顧它們的日常生活。再者，督促日月工作。前文論述了日月的工作有其規(guī)律，相互交替、穩(wěn)而不亂，而這一規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的監(jiān)督者是它們的母親。從羲和、常羲的主要工作可以看出，她們都是圍繞著生養(yǎng)日月，都與女性生殖有關(guān)，也可以看出先民對(duì)女性生殖的崇拜。

（二）對(duì)男性力量的崇拜

在《山海經(jīng)》有關(guān)帝俊的神話中，讀者能明顯的感覺到先民對(duì)男性力量的崇拜。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、帝俊擁有強(qiáng)大的神力。二、以帝俊及其子孫為主線，其配偶為輔線，形成傳承系統(tǒng)。

帝俊擁有強(qiáng)大的神力。一方面，帝俊和其子孫擁有強(qiáng)大的力量。百谷是由帝俊的后裔傳入人間，歌、舞、車、舟均由帝俊的后裔所創(chuàng)，而且日月亦是其妻子所生，可以說關(guān)乎人類生死存亡的大事，很大一部分都與帝俊有關(guān)。另一方面，帝俊的下屬有著強(qiáng)大的神力。《海內(nèi)經(jīng)》中記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”，帝俊賜給后羿一把紅色的弓箭，讓他去撫恤下國，后羿果然不負(fù)重望，“誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒豨于桑林”[5]殺死危害人類生命的毒蛇猛獸，救人于水深火熱之中。在生產(chǎn)力低下、毒蟲猛獸肆意，人類生活艱難的時(shí)代，先民想要擁有強(qiáng)大的力量，抵御這些東西，然而當(dāng)時(shí)人類的力量太過弱小，所以便想象帝俊以及子孫、下屬擁有強(qiáng)大的神力，可以看出先民對(duì)男性力量的崇拜和追求。

以帝俊及其子孫為主線，其配偶為輔線，形成血緣傳承系統(tǒng)。在《山海經(jīng)》的記載中，帝俊生中榮、司幽、白民、黑齒四國，這是以男性神為主線;帝俊的妻子娥皇生三身國、羲和生十日、常羲生十二月，這是以男性神配偶以輔線，一主一輔，形成了縱向的血緣世系傳承系統(tǒng)。以帝俊以及子孫為主線形成了男性血緣傳承系統(tǒng)，可以看出先民對(duì)男性力量的崇拜。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1991，10.

[2]楊利慧.神話與神話學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[3]弗雷澤.金枝精要[M].北京：新世界出版社，2006.

[4]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]董治安.從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變[J].山東：山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1991 （10）.