龍門石窟北魏與唐代造像差異研究

姚超

摘要：龍門石窟的佛像造像，其造型特征，審美情趣，社會(huì)風(fēng)俗都隨著歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化而發(fā)生著改變，龍門石窟的造像興于北魏，盛于隋唐。本文對龍門石窟造像的基本情況及龍門石窟與佛教文化等進(jìn)行簡要的概述，通過對當(dāng)時(shí)的民族文化、傳播方式、社會(huì)背景等方面對北魏與唐代進(jìn)行透徹的分析，研究旨在探討龍門石窟北魏與唐代佛像造像特征及其差異性。

關(guān)鍵詞：龍門石窟;唐代;北魏;造像特征

一、石窟北魏時(shí)期典型造像

北魏是龍門石窟的第一個(gè)興盛期，由于孝文帝遷都的原因，龍門石窟始建于北魏太和年間，在經(jīng)歷了150的時(shí)間當(dāng)中，每一個(gè)朝代都對其都有修復(fù)和繼續(xù)創(chuàng)作，龍門石窟北魏時(shí)期的造像約占其總數(shù)的三分之一.在這些窟龕中，賓陽洞、古陽洞最為出名，而古陽洞是北魏時(shí)期最早開鑿的洞窟，其洞窟中所展現(xiàn)的造像題材、內(nèi)容豐富、裝飾多彩，而魏字洞，皇甫公洞等為北魏時(shí)期的時(shí)候開鑿。龍門石窟是云岡石窟的延續(xù)，之所以成為延續(xù)，是因?yàn)殡m然云岡石窟與龍門石窟同屬與北魏時(shí)期的典型石窟，但龍門石窟中的佛像面孔清新，身材瘦長，頗有一種中國的文士之風(fēng)，主要原因是因?yàn)楸睕鍪呛游鞯貐^(qū)的一個(gè)佛教藝術(shù)中心，北涼被滅后，工匠大批被遷到平城，平城是今山西大同云岡石窟的所在地。十六國時(shí)，北魏于439年滅北涼而完成統(tǒng)一北方的大業(yè)。而這些工匠直接將早期的造像風(fēng)格應(yīng)用于云岡石窟。同樣也是因?yàn)橐环N歷史原因，才出現(xiàn)龍門石窟的新樣式。

二、龍門石窟唐代時(shí)期典型造像

唐朝是龍門石窟的第二興盛期，造像也與北魏時(shí)期有明顯的不同。盛唐的造像藝術(shù)從高鼻深目的梵風(fēng)胡貌，從印度的犍陀羅和笈多式風(fēng)格，逐漸變成了中國人的形象，注入了中國人的心理情感和審美觀，更是出現(xiàn)了大量的世俗場景和人物，使得造像藝術(shù)更加趨于民族化與生活化。唐代時(shí)期龍門石窟吸收了漢民族文化，雕鑿出了生動(dòng)、寫實(shí)、雄健的佛教藝術(shù)造像。唐代不僅有專業(yè)的工匠創(chuàng)作，連個(gè)體工匠也大量制作佛像出售，以致唐太宗認(rèn)為買賣佛道造像有損宗教尊嚴(yán)，于是下詔禁止，可見當(dāng)時(shí)造像的普及程度，唐代佛教興盛的原因，很重要的一點(diǎn)就是統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)。利用宗教信仰，為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)，說明了佛教造像與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，而唐代的佛教造像的繁榮與佛教的傳播也有關(guān)系。唐代盛行凈土宗，簡化了從凡夫俗子修行成佛的過程和形式，造一尊佛像可得無上福報(bào)，這種簡單的供養(yǎng)佛像的方式能夠?yàn)樯鐣?huì)各階層廣泛接受，這也是客觀上刺激了造像的繁榮。

三、對比龍門石窟北魏與唐代造像的特征

最主要的區(qū)別是前者秀骨清像，后者豐滿圓潤。北魏時(shí)期佛像已被改變?yōu)楦N近中國北方民族的面形，袒胸露臂也逐步為褒衣博帶式佛裝所替代。同時(shí)，北魏后期佛教造像追求風(fēng)雅，秀骨清像，儀態(tài)萬千。當(dāng)時(shí)審美理想的表現(xiàn)是近乎病態(tài)的瘦削身體，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度。這些恰是北魏以來社會(huì)上層所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。至南北朝晚期，隨著南朝藝術(shù)新風(fēng)的影響，佛像造型由秀骨清像向豐滿圓潤轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了大批身圓如柱、薄衣貼體的新式佛像。唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面昌盛，無疑促進(jìn)了佛教的繁榮，這使佛造像藝術(shù)再迎新高峰。當(dāng)時(shí)的佛像在藝術(shù)上追求成熟美，即雍容華貴、莊重典雅。于是佛造像一改南北朝時(shí)期的清瘦飄逸，轉(zhuǎn)向豐滿端麗，透露著圓潤柔和的美。北魏時(shí)期的雕像佛像渾圓，雕刻雖也細(xì)膩，但變化不多，中規(guī)中矩。且雕像的樣貌雖慈善安詳?shù)粔蛉岷停€略帶著北方少數(shù)民族的粗獷，唐代的雕像清秀，平穩(wěn)，祥和，面部起伏自然，曲線和諧，變化多樣，融入了中原民族的特征。

北魏時(shí)期由于鮮卑族是民族實(shí)體并且建立了政權(quán)，導(dǎo)致大多數(shù)的部落解體，人民向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始轉(zhuǎn)變，隨著封建化程度越來越嚴(yán)重以及各民族加快融合。到了隋唐時(shí)期，鮮卑族開始融入其他民族，漸漸消亡。君王的推崇與百姓的需求佛教作為一種外來文化進(jìn)入中原，必然要經(jīng)過一番本土文化的排異和撞擊，它的發(fā)展興盛需要當(dāng)朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的支持和推動(dòng)。所以只有將佛教作為教化民眾、鞏固統(tǒng)治的工具時(shí)，佛教才在中原有了發(fā)展的途徑和空間。漢魏至兩晉時(shí)期，朝野更替、社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)，那些暫時(shí)位于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，同化民心，希望借助于一種文化、精神來使自己“正位”鞏固自己的統(tǒng)治地位。

龍門石窟經(jīng)歷了北魏發(fā)展和唐代的繁榮，它燦爛的文化不僅對中國有著深遠(yuǎn)的影響，而且影響了亞洲及中國周邊國家。而佛像造像的產(chǎn)生興盛、發(fā)展，都有其必然規(guī)律，或?yàn)榱藵M足生活中的需求，或?yàn)榱藵M足人們的審美表達(dá)與精神寄托，總之，佛像造像作為人們的一種信仰寄托，在社會(huì)中占據(jù)了主要的位置。回首過去，我們看到的不僅是佛像造像的發(fā)展，亦是承載了中國古代不同時(shí)期佛像的造型藝術(shù)。

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