河北民間舞音樂對舞蹈文化及教學的價值探索

王思童 邢令果

摘 要：在舞蹈藝術中有一句格言：音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的表現。而對一向以“古燕趙慷慨悲歌”而著稱的河北地區來說，其民間舞蹈中的音樂卻往往具備獨立的審美品格與研究價值。因此，本文就在概述河北民間舞音樂的基礎上，重點以井陘拉花音樂為例，來揭示河北民間舞音樂獨立的研究價值，并提示其對當前民間舞教學和創作的積極意義。

關鍵詞：河北民間舞;音樂;舞蹈文化;教學價值

燕趙大地悠久的歷史文化造就了多姿多彩的民間舞蹈，成為河北民間藝術中一道靚麗的風景線。然而，從另一方面來看，如果把河北民間舞多彩的舞姿動作比作一朵鮮花，那么其中的音樂也并不應當僅被視為綠葉。實際上，音樂是河北民間舞藝術形態中的一朵鮮花，發揮著同舞姿動作交相輝映的生動功能。它們不僅具備獨立的藝術品格，而且還蘊含著深刻的學術探索價值。比如，滄州落子作為典型的河北東部民間舞種，其音樂中運用了《賣扁食》《放風箏》《妓女悲秋》《探情郎》《茉莉花》等民歌小調;而昌黎地秧歌作為冀東地區的代表性舞種，其音樂本身就是位列于“三歌一花”之中的昌黎吹歌。在地秧歌音樂中，嗩吶表現出了“下搭乙”“上單借”“上雙借”“下雙借”等特色化的借字轉調手法，而井陘拉花的音樂更是表現出了“洵美且異”的學術研究價值。所以下文就以拉花音樂為例，來探究河北民間舞音樂獨立的研究價值。

1 從井陘拉花音樂看河北民間舞音樂獨立的研究價值

井陘拉花是流傳在石家莊市西部井陘縣境內的河北民間舞代表舞種。它以彩傘、太平板、霸王鞭為主要道具，憑借肩部的滾、轉，手臂的扣、點、翻，腰部的晃、擰，膝部的屈伸以及腳下的碾、撇等動律的靈動組合，表現出了蒼涼而熱烈的獨特審美風格。井陘拉花舞蹈的起源有以下幾種說法：其一，拉花系逃荒流民所創作。封建時代，井陘地瘠民窮，每逢天災人禍即有大量民眾背井離鄉踏上逃荒的旅程。在流亡他鄉的日子里，為了自娛，也為了賺取一定的生活資費，他們就逐漸摸索出了井陘拉花這種舞蹈表演形式，此為井陘拉花起源的“拉荒說”。其二，井陘男女青年為擺脫封建包辦婚姻，私奔遠走他鄉，他們在戀愛過程中創作了拉花舞蹈，此為井陘拉花起源的“愛情說”。其三，井陘拉花是當地人民為歌頌民間豪杰除暴安良的俠義行為而創作，此為井陘拉花起源的“英雄說”。其四，井陘拉花是流浪的職業藝人為賣藝糊口而創作的舞蹈，此為井陘拉花起源的“賣藝說”。以上各種說法，從不同角度描述了井陘拉花可能的起源模式，構成了這一舞種文化生活背景的重要內容。

當人們對井陘拉花的起源看法莫衷一是的時候，如果從音樂的角度來考察，就有望探尋到井陘拉花舞蹈起源的一些富有價值的線索，從而描摹出這一舞蹈最具可能性的起源模式，為井陘拉花的人類學考察研究增添新的參考資料。井陘拉花的音樂通常以樂隊合奏形式來呈現，其音樂具有一定獨立性，甚至可以作為獨立的曲種來看待。拉花音樂由民間歌曲小調和曲牌這兩種形式的樂曲組成。民間歌曲小調主要用于演唱，包括《盼五更》《馬頭調》《太平年》《邊關調》等河北、山東、山西等地廣為流傳的民間小調;而曲牌主要用于器樂演奏，包括《粉紅蓮》《摘椒譜》《小二番》《燕南飛》《臘梅花》等幾十個曲牌。在為舞蹈配樂時，樂隊中的大、小管子主奏，其他如云鑼、笛、笙等樂器為輔助，合奏上述各類曲牌。

關于井陘拉花這套曲牌的來源，當地老藝人認為這是從當地寺廟——羅缽寺中借鑒而來的佛教法事音樂曲牌。而羅缽寺的音樂，據傳則是源自五臺山佛教音樂。在五臺山佛教音樂中，與井陘拉花音樂相同的曲牌計有《萬年歡》和《粉紅蓮》兩首。其中，《萬年歡》是歷代宮廷慶典用樂在寺廟音樂中的遺存曲目;《粉紅蓮》則是五臺山寺廟自清代晚期以來從民間小調中吸收來的俗曲曲牌。而諸如《小二番》《春夏秋冬》等其他的拉花音樂曲牌，則并不見于五臺山佛教音樂當中。事實上，《小二番》是冀中笙管樂等華北地區鼓吹樂常用的曲牌，也是井陘拉花樂隊中大、小管子主奏的拿手曲目。而《春夏秋冬》則是山西省定襄縣“山西八大套”的常用曲牌，是從“山西八大套”套曲《春到來》《夏到來》《秋到來》《冬到來》這系列曲牌略加變化而來的。

至于《摩合羅》，則是一個具有“活化石”意義的古曲牌。根據韓府《摩合羅與耍孩兒之因緣考》、姚藝君《戲曲音樂曲牌〔耍孩兒〕的形態研究》、孔繁洲《源遠流長的古老劇種——“要孩兒”索源》等一系列論文的考述，《摩合羅》實際是今天各類地方戲曲中《耍孩兒》曲牌的原始稱謂。也就是說，現存各地方戲中的《耍孩兒》曲牌，都是由《摩合羅》演變而來的。而且，山西大同地區以曲牌命名的《耍孩兒》這一地方戲曲，也同元明時代大同地區迎奉佛教中“摩合羅”（主化生的大蟒神）的民俗歌舞活動有著深刻的淵源和繼承關系，是唐宋以來中國古代民間“摩合羅”生育信仰活動的一種遺存形式。自金代晚期開始，《耍孩兒》曲牌就已用于《西廂記諸宮調》等曲藝說唱諸宮調的表演中，這也是《耍孩兒》首次出現在中國音樂史上。此后，元曲中即開始盛行般涉調的《耍孩兒》曲牌。所以，明代朱權《太和正音譜》、明正德《大同府志》均指出了“摩合羅”即“耍孩兒”的舊稱。而井陘拉花中這一曲牌稱《摩合羅》，而非當前通行于各地方戲中的《耍孩兒》，正說明了拉花音樂可能與晉北大同一帶原始風貌的“摩合羅”生育信仰民俗歌舞活動有著直接的淵源關系。

從以上考索的曲牌源流可見，井陘拉花中的大部分曲牌，都同山西北部大同、忻州等地民間音樂或宗教音樂曲牌具有較大的相似性。這提示我們：井陘拉花舞蹈很有可能也是起源于山西北部，在山西河北文化交流的漫長歷程中“落戶生根”于地處河北、山西兩省交通要沖的井陘縣，并發展成為一種兼具山西及河北民間舞蹈風格韻律的特色民間舞種。由此可見，井陘拉花音樂具備深刻的民族音樂學和文化人類學研究價值。

2 河北民間舞音樂對舞蹈教學及創作的意義

從上文以井陘拉花為例，對河北民間舞音樂所展開的探究可見，河北民間舞音樂具有獨立的審美品格以及深刻的學術探索價值。而對河北民間舞蹈來說，探究其音樂的淵源和藝術特征，不僅有助于還原舞蹈原生態的文化生活背景，而且還有望為河北民間舞的創編提供新的思路。比如，仍以上文所舉井陘拉花為例，通過考索、講解其音樂曲目的淵源，可以促使學生更為深入地了解拉花這一獨特舞種的起源歷史，從而更加深刻地理解舞蹈本身的文化內涵，更為自覺地表現其風格韻律。如此，對拉花音樂的研究也就能夠在一定程度上促進拉花舞蹈教學質量的提升;而對河北民間舞的創作來說，則可探索以其中包含的特色音樂曲牌、鼓點為導向來編排舞蹈動作的新型創編之路。比如，對于井陘拉花，我們就可以以拉花音樂中的《摩合羅》曲牌為例，融會拉花經典動律動作，創編表現中國古代“摩合羅”生育信仰民俗歌舞活動的特色劇目，將這一中國本土文化與印度佛教文化相互交融的古老民俗活動再現于今天的舞臺之上，促使學界及公眾對井陘拉花舞蹈的文化和審美價值產生更為深入的理解。這在深挖舞蹈本身文化價值的同時，也為拉花舞蹈的創意、創新、創編提供新的取徑方向。

由此可見，像拉花音樂這樣具有鮮明、濃郁特色的河北民間舞音樂，不僅為當前高等院校民族民間舞蹈教學與訓練的創新變革提供了有力的抓手，也為民間舞藝術的創新編演提供了另辟蹊徑的取向。因此，河北省內高校音樂、舞蹈院系的師資隊伍應加強對河北民間舞音樂的文化人類學田野考察工作，通過考索舞蹈音樂曲目的來源，來深入挖掘其文化內涵，進而重新發現舞蹈音樂對高校民族民間舞教學與創編工作的獨到價值。這樣才能充分發揚舞蹈音樂的藝術品格，助推新時期河北民間舞蹈的教學和創編工作雙雙邁上新臺階，收獲更為豐碩的成果。

3 結語

河北民間舞音樂不僅僅是襯托物資動作的“綠葉”，更是具有獨立審美品格及學術探究價值的一朵“鮮花”。有鑒于此，河北舞蹈學界和音樂學界在日后的工作中應強化對河北民間舞音樂的探索與研究，以期在更大程度上彰顯河北民間舞的文化內涵，為河北民間舞的教學和創編提供全新的幫助。

參考文獻：

[1] 韓府.摩合羅與耍孩兒之因緣考[J].戲劇，1997（01）.

[2] 孔繁洲.源遠流長的古老劇種——“要孩兒”索源[J].山西大學學報，1987（04）.

作者簡介：王思童（1988—），女，河北石家莊人，曼谷吞武里大學博士在讀，研究方向：音樂教育。

邢令果（1963—），女，河北趙縣人，河北藝術職業學院教授，研究方向：舞蹈教育。