先秦儒法思想對當今人際關系的借鑒

□孔凡洪

當前，社會經濟正在逐漸由過去粗放型的高速增長向以提升發展質量為主的中低速增長轉變，這一轉變過程已經成為一種新常態。經濟增速變慢，社會壓力增大，人們的焦慮感上升，導致社會關系會變得緊張復雜。人與人之間如何相處，人際關系如何處理，直接關乎著社會的和諧穩定。處理不好會引發糾紛、暴力乃至社會動蕩，目前社會上已經出現類似苗頭。這些狀況對現今的社會治理形成一個極大的挑戰。隨著人們生活水平的不斷提高,人們對社會和諧穩定的要求也逐漸提高。但就目前來講，整個社會群體的個人素質并沒有相應提高,人與人之間因一件小事就可能引發沖突，控制不及時甚至會引發惡性事件。因此，處理人際關系非常重要，處理不當很容易影響社會穩定和安全。

一、儒家思想對人際關系的緩沖作用

儒家傳統思想認為“誠于中,行于外”(《大學.第七》),“德不孤,必有鄰”(《論語.里仁》)，也就是說一個人有什么樣的品德修養,就會有什么樣的言行表現。思想品德良好的人會有很多朋友。古人的類似論述證明了一個道理：個人的品德修養是構建人際關系的基礎，良好的個人品德會構建良好的人際關系，反之亦然。儒家經典著作《論語》上講:“修己以安人,修己以安百姓”(《論語.憲問》)，就是說一個人先修養自己，提升品德,端正言行,才能讓身邊的人平安,才能讓百姓幸福。儒家學說歷來重視提倡個人的品德修養，認為其對家庭和諧、國家穩定具有非常重要的意義。同樣道理，一個人如果想在生活中處理好人際關系也必須具備優良的品德修養，良好人際關系的根基在于自身良好的思想品德。

儒家重要思想“仁”學，對當代人際關系的影響也越來越重要,孔子說:“仁者,愛人”，“仁者人也”等,“愛人”是“仁”學思想的重要構成[1]。“仁者愛人”，“人性本善”等都是“仁”學思想的重要組成部分,“仁”學提倡人與人之間要互幫互愛，關系和諧。《論語·學而》提出“泛愛眾而親仁”,意思是做人要廣施愛心,親近仁人志士。歷代統治階級提倡“仁”學思想，是因為“仁”學思想能起到緩和階級矛盾的作用。即便放在今天，“仁”學思想對于緩和人與人之間的關系仍然起著積極意義。

儒家思想中包含的人道主義精神，對當今日趨緊張的人際關系起到了一定的緩沖作用。

二、法家思想對人際關系的規范作用

法家主要從法治的角度來思考人際關系，處理方式與儒家大不相同。法家思想認為人性是“自利、自為、自私”的，以此為依據，法家認為人與人之間的關系必須要用法治來規范，主張“嚴刑峻法”。法家代表人物商鞅說:“民生則計利,死則慮名。名利之所出,不可不審也。利出于地,則民盡力。名出于戰,則民致死。”(《商君書·算地》)，意思是說民眾活著就要考慮自己的利益，死后就會考慮自己的名望，對民眾利益的來源不得不審查，利益的來源是土地，則民眾就會竭力耕種，名譽的來源出于戰爭，則民眾會拼死而戰。人人都想追名逐利，由此可見,真正有效地處理人際關系的辦法便是推行法治，用法治來規范人的行為。法家另一代表人物韓非子也明確提出:“治民無常,唯法為治。”(《韓非子·法度》)，并且指出:“嚴家無悍虜,而慈母有敗子”(《韓非子·八說》)。韓非子反對儒家思想中的德治理論,認為德治與人性是相悖的，德治使人思想懈怠，人際關系松散，給國家管理造成混亂。而法治順應人性，規范人際關系，利于國家管理。“人情有好惡,故賞罰可用”(《韓非子·六反》)。人的本性是好利惡害,因此，可用賞罰兩種手段管理民眾,使其守法，不敢違法。這樣,既滿足了民眾的合理要求,也規范了人與人之間的關系。

與儒家思想相比,法家的法治思想在處理人際關系上更符合實際。戰國時期，各國連年征戰，人與人之間的關系極其惡化的情況下,法家思想更能適應當時的環境，并且在武力兼并過程中，對處理好士兵之間以及官兵之間的關系，提高軍隊的凝聚力和戰斗力也確實發揮了重大作用。與此相比,儒家思想中的德治理論就顯得迂闊不切實際。法家的缺點是過于推崇法治，處理人際關系機械呆板、缺乏溫情。

三、法家思想配合儒家思想是處理人際關系的最好方式

眾所周知,法家思想主張嚴刑峻法，特點是冷酷無情，通過具體的刑名賞罰來實現其提出的“法”的主張。雖然法家的思想在處理人與人之間的關系方面確實起到獨特的作用,但如果一味地采用法家思想，很容易使統治者過度依賴法治而忽視倫理，從而采取簡單粗暴的手段對付人民，激化階級矛盾，造成人與人之間的關系緊張，況且對法律條文字句的過度追求，會在很大程度上忽視對人民的人文關懷，人文精神正是儒家仁愛思想所提倡的，其對緩和階級矛盾，和諧人際關系起著不可代替的作用。人與人之間的矛盾如果不是那種不可調和的情況，人們更愿意私下里協商解決而不是一定要采取法律手段。所以,管理部門應當再設定一些保障個人權益,規范人際關系的法律制度之外,配合以人文主義為主的協商模式,才能較好地處理人際關系，減少矛盾沖突。在處理人與人之間的關系上，法家思想應該積極配合儒家思想，才能取得最好的效果，也是其最好的處理方式。

此外，人與人之間發生糾紛之前的預防機制也很重要,在處理糾紛的過程中，處理方要跟糾紛雙方及其親朋好友做好充分溝通,讓他們對整個處理過程充分了解,相信處理過程是公平的，并給予雙方一定的人文關懷。在矛盾和糾紛發生后,處理方要做到處理過程公開，采取的證據可信,處理結果公平,保證一切程序和過程嚴格按照法律的規定進行,同時還要與矛盾雙方及其親朋好友進行積極溝通協商,爭取用和解的方法來解決雙方的糾紛,以最小的損失使雙方利益得到最大程度的保障[2]，避免矛盾激化。

四、儒家思想和法家思想對當今處理人際關系的借鑒

當前的社會人際關系錯綜復雜，處理不好，就會影響社會的和諧與穩定。在人際關系處理上，儒家思想片面強調人的道德屬性,忽視人的自然屬性；片面強調道德的作用，忽視道德迂闊的一面；片面強調道德對社會矛盾的緩沖作用，忽視法治對社會秩序的規范作用。以上弱點說明儒家思想存在先天的局限，靠自身無法克服。儒家思想創始人孔子生活在社會動蕩，禮崩樂壞、人際關系緊張的春秋戰國時期。國與國之間，人與人之間關系日趨緊張。儒家學者在這樣一個形勢復雜多變,國家面臨生死攸關的時代,提倡的德治主張顯然不合時宜，也不合實際，故而許多諸侯國君拒絕采納其思想。即便放在當今時代看，儒家思想雖然看起來溫情脈脈，但在處理國與國之間或人與人之間的關系上還存在很多不足。

法家思想對人際關系雖然起到一定規范作用，但又走向了另一個極端，它忽視道德的作用，漠視人的價值、人格和尊嚴,崇尚“唯法為治”，其結果必然導致國與國之間和人與人之間矛盾的加劇，造成各方面關系緊張，所以，處理人際關系，既需要法家的“唯法”理念，也需要儒家以民為本、德治為先的柔性理論作為補充和矯正,儒法兩家可以互補。

針對當前復雜多變的人際關系，不建議單純借鑒儒家或法家思想，也不建議從儒家借鑒一點，再從法家借鑒一點的簡單做法，而是建議把兩家思想中的積極因素融合互補，從中借鑒其有益的因素，以開闊的胸襟和眼界,兼容并蓄,有機融合,確立一種綜合平衡、格局高大的處理人際關系的新思路。