斯滕伯格三元理論視域下的熱播劇《延禧攻略》的女性觀眾婚戀觀分析報告

范雅婷 蘭州大學

一、理論依據

社會心理學家Sternberg 三元理論，指愛情由激情、親密和承諾三成分構成。激情是動機性的，多與生理喚起有關。親密是情緒性的，指心理上喜歡的感覺。承諾則是認知層面的，偏向理性地主動維持感情。這三種成分的組合構成了七種愛情形式：喜歡式愛情、迷戀式愛情、空洞式愛情、浪漫式愛情、伴侶式愛情、愚蠢式愛情、完美式愛情。而心理學家Lasswell和Robsenz 則把愛情分為：浪漫式愛情、占有式愛情、好朋友式愛情、實用式愛情、利他式愛情、游戲式愛情。

二、女性觀眾婚戀觀分析報告：對富察皇后、爾晴和明玉的婚戀模式的態度傾向分析

(一)女性觀眾對富察皇后“空洞式愛情”和不平等婚姻關系的傾向

劇中的富察皇后與乾隆的感情非同尋常，兩人在乾隆登基前接近于“完美式愛情”：兼具激情體驗、彼此喜歡并建立了親密關系，還有廝守終身的承諾。但乾隆登基之后由于宮廷復雜的關系構成，兩人極度強調帝后的責任承諾，將激情和親密極力壓制，關系逐漸向“空洞式愛情”發展。她的婚姻是一種傳統封建的男權主義的模式，丈夫是絕對的權威，而妻子則處于服從安排的地位，嚴重缺乏自主選擇權，所做的一切必須讓位于丈夫的利益。

由數據可得，69.5%的女性觀眾認為富察皇后的婚姻是讓人惋惜不值，甚至帶有悲劇色彩的。這折射出大多數現代女性觀眾對于富察皇后的同情和惋惜之情體現了她們對這種封建的婚姻模式中夫妻家庭地位的極度不平等的不滿和反對，間接代表了女性觀眾對婚姻中夫妻地位要相對平等的要求，這是一種女性意識的標志。

(二)女性觀眾對爾晴“狂熱式愛情”和報復行為的傾向

作為劇中的大反派，爾晴的婚戀模式也是頗有悲劇色彩的，她所愛慕的富察傅恒并不愛她，于是爾晴利用手段成為了傅恒的妻子。但兩人的婚姻關系中既沒有激情體驗，也沒有成功建立起親密關系，而僅有的承諾也是名存實亡。爾晴這種單方面的感情則符合心理學家Lasswell和Robsenz 的愛情分類中的“占有式愛情”——對愛人有一份狂熱的愛，完全被對方迷住，容易產生嫉妒，甚至為了讓愛人注意到自己，常常會做一些傻事。

80.2%的女性觀眾對爾晴遭遇愛而不得的悲慘婚姻后，對丈夫過激的報復行為(婚內生下別的男人的孩子、逼死自己丈夫的姐姐等)是無法認同和理解的，其中44.3%的女性觀眾還明確表示非常反對和不理解這種行為。究其原因，應該是現代社會和封建社會的婚姻穩定性的區別，我國古代的封建婚姻中，夫妻雙方一旦成婚要“離婚”的條件是苛刻的，我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”制為主，以“義絕”制、“和離”制和一定條件下的“呈訴離婚”為補充，離婚的決定權取決于男性，由此能看出古代的女性想要解除婚姻的關系是基本不可能的。加上我國古代締結婚姻的功能性更強，有維系家族社會的穩定和繁衍子嗣的目的，因此我國古代的婚姻關系十分穩定，像爾晴這樣的“空洞式婚姻”很難通過其他方式解決問題，更容易走上過激的道路。

(三)女性觀眾對明玉“利他式愛情”的傾向

明玉是富察皇后的貼身丫鬟，前期傾心于富察傅恒，在知道傅恒喜歡的是瓔珞之后就放棄了傅恒，在之后長達多年的接觸中明玉和海蘭察互生情愫，本已答應年滿出宮時嫁給海蘭察，但發現自己時日無多后，不愿讓海蘭察承受結婚后眼睜睜看著她死去的痛苦最終選擇在沒嫁過去之前自盡。這種婚戀模式在心理學家Lasswell和Robsenz 的愛情分類中叫做“利他式愛情”，強調愛情中無條件的關懷、付出和對對方的諒解。

觀眾的態度比較清晰明了：48.1%的觀眾不認同明玉如此為了伴侶自我犧牲的做法。原因可能是現代社會人們更崇尚個人主義，個人主義主張“人本身就是目的，社會只是達到個人目的的手段”，“一切個人在道義上是平等的”等。而古代那種對女性苛刻的近乎“滅人欲”的道德標準早已被時代淘汰，所以女性觀眾即便知道明玉這樣做是出于對伴侶的愛和照顧，還是更希望看到明玉在自己人生有限的時間里追求屬于自己的幸福，而不是一味考慮伴侶的情緒，個人合理的利益訴求和生命權利比伴侶的情緒更重要。因此利他型的愛情雖然看起來凄美，但是現代女性不推崇不提倡的。

三、小結

總體來說，《延禧攻略》作為一部人物設定和劇情走向上較為典型的宮廷劇，明顯地透露出古代中國女性地位的低下和宮廷中較為扭曲的婚戀觀念，在夫妻地位上、女性的家庭角色上、女性對伴侶的付出上、女性的基本權利上等等方面，數據都能體現出與宮廷劇作品中的價值觀的碰撞和沖突。這一定程度上說明現代女性的婚戀觀念體現出明確的平等、自尊、自愛的趨勢，也一定程度上能打消我們對于宮廷劇男尊女卑的基調會對女性觀眾的婚戀觀產生錯誤導向的擔憂。