回族文化心理發(fā)展與民族教育的研究

摘 要：回族的民族心理具有穩(wěn)定性和發(fā)展性的雙重特性。穩(wěn)定性是回族群體文化心理的核心，發(fā)展性是回族群體文化心理的外殼；穩(wěn)定性是回族群體的精神支柱，發(fā)展性是回族群體適應(yīng)社會(huì)生活的必然選擇。回族教育的發(fā)展民族的未來與和諧社會(huì)的建設(shè)密切相關(guān)，就回族教育來說，伊斯蘭文化作為回族文化的核心體系，對(duì)回族教育的影響體現(xiàn)在多種方面。

關(guān)鍵詞：回族文化心理 穩(wěn)定性 發(fā)展性 民族教育

一、前期研究結(jié)果綜述。

對(duì)于回族文化的研究比較多，但是對(duì)于回族文化心理發(fā)展的研究比較少。現(xiàn)有的大部分研究都表明：回族文化心理受伊斯蘭教文化的影響深遠(yuǎn)。回族之所以能在中國(guó)這塊土地上出現(xiàn)和形成，最根本的有兩條：封建制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是回族形成的基礎(chǔ)；伊斯蘭教是回族共同文化、習(xí)俗、心理素質(zhì)形成的關(guān)鍵。

以前的研究結(jié)果都指出了回族文化心理既有穩(wěn)定性，也有發(fā)展性。回族作為中華少數(shù)民族中的一個(gè)大的民族，在時(shí)代快速變遷的潮流中不可能固守著自己的傳統(tǒng)，要想民族日新月異，必須緊隨主流文化的腳步，適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境。另一方面，回族也要堅(jiān)守自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保留自身的特色，再加上回族賴以生存的基層組織也具有一定的穩(wěn)定性，因此回族文化心理在民族的范圍內(nèi)具有傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

二、回族文化心理特征。

民族心理學(xué)認(rèn)為，民族心理是在其民族語言、宗教、風(fēng)俗等民族文化形成與發(fā)展過程中內(nèi)化于民族群體及其個(gè)體的精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)與他民族具有明顯的異質(zhì)性。這種無意識(shí)的基質(zhì)通過代代相傳的共同特征組成，這些特征便形成了一個(gè)民族的天賦。自回族形成之日起發(fā)展至今，雖然中國(guó)的主流文化（漢文化）一直包圍、浸潤(rùn)著伊斯蘭文化，有同化之的傾向性，但歷經(jīng)滄桑，伊斯蘭文化中的核心內(nèi)容和基本精神沒有改變。這些文化基因通過文化的傳承性，鐫刻為伊斯蘭群體心理的傳統(tǒng)特征。

回族群體具有先天的適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境的特性，這種適應(yīng)性品格的形成是有其思想基礎(chǔ)的。首先《古蘭經(jīng)》普世性的哲學(xué)理念，為穆斯林的適應(yīng)性行為提供了思想依據(jù)。其次，“入世”、“出世”的思想，為回族采取積極的生活態(tài)度奠定了理論基礎(chǔ)。第三，與儒家文化的相通性，為回族心理的適應(yīng)性提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。第四，回族傳統(tǒng)的商業(yè)精神為其心理開放性，提供了族群的天賦。經(jīng)商的主要行為特征就是人員的流動(dòng)性，在貿(mào)易中溝通信息。

回族群體心理的現(xiàn)代性，在實(shí)踐活動(dòng)中逐步得到發(fā)展。明清時(shí)期的“以儒診經(jīng)”運(yùn)動(dòng)對(duì)回族文化及其群體心理的影響有著特殊的意義。隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的進(jìn)一步落實(shí)，回族群體中遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)求學(xué)就職的人數(shù)越來越多，這些人今后的人生之路將伴隨著現(xiàn)代文明的樂章走過。那些學(xué)成之后回歸于回族群體之中的人，也以受過科學(xué)與文明熏陶過的思維方式理解并處理問題，這必將對(duì)提高民族整體素質(zhì)產(chǎn)生積極的影響。

三、伊斯蘭教文化對(duì)回族文化的融合與影響。

回族是中東阿拉伯、波斯族系并融入的大量漢族為主體，兼容吸收了蒙、維、等民族的穆斯林民族。楊大慶、丁明俊在2001年發(fā)表的《20年來回族學(xué)熱點(diǎn)問題研究述評(píng)》中指出有人認(rèn)為“回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)本土文化相互作用相互影響而形成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系。”

（一）回族名字來源。

回族的“回”字，是沿用伊斯蘭教在中國(guó)的舊稱“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取該字意在告誡人們要言行一致，而且這與伊斯蘭教的信仰——“口舌承認(rèn)，心里誠(chéng)信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”相符合。

（二）回族宗教信仰。

回族的信仰總起來講有內(nèi)心誠(chéng)信、誦念表白、身體力行三個(gè)部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規(guī)定，在意識(shí)形態(tài)方面必須保持五大信仰，回族群眾為了表白自己的信仰，在實(shí)際行動(dòng)中，履行五功，即念、禮、齋、課；朝。

（三）回族婚禮習(xí)俗。

回族的婚姻與其他九種信仰伊斯蘭教的民族一樣受伊斯蘭教的約束。回族的婚姻必須遵循伊斯蘭教的規(guī)定，把結(jié)婚視為天命和圣行。婚姻須雙方同意，在自愿的原則下，經(jīng)家長(zhǎng)和媒人施以聘禮，合乎教規(guī)手續(xù)，才能舉行婚禮。

（四）回族飲食習(xí)慣。

回族飲食最具中國(guó)清真飲食的特色，甚至可以說是中國(guó)清真飲食的代表。回族飲食是在保持傳統(tǒng)清真飲食的基礎(chǔ)上，較多地、有選擇地融入了中華飲食文明，從而使回族飲食（也可以說是中國(guó)清真飲食）以顯著的“宗教性”、“兼容性”、“豐富性”為其個(gè)性特色。

（五）回族服飾

回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區(qū)中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統(tǒng)穿衣打扮。最顯著的特征便是：回族特點(diǎn)的穆斯林服飾——男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

四、回族文化教育的啟示

（一）回族文化教育啟示

從教育人類學(xué)的視界來看，文化決定教育，特別是文化的價(jià)值取向的作用更大。教育的根本目的就是保持文化價(jià)值，按文化價(jià)值培養(yǎng)下一代，使其文化能代代相傳。簡(jiǎn)而言之，研究回族文化必須以伊斯蘭教文化為切入點(diǎn)，回族文化的教育也必須以伊斯蘭文化教育為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧眾多的社會(huì)因素；回族本民族文化與主流文化相互融合，與社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)才會(huì)得到發(fā)展與提升。

（二）回族心理教育啟示

民族的就是世界的，回族要想在世界文化之林占得一席之地，必須發(fā)揚(yáng)光大其傳統(tǒng)文化，這又需要回族群體的傳統(tǒng)精神和心理做基礎(chǔ)。沒有精神內(nèi)核的文化是經(jīng)不起考驗(yàn)的，必將被同化，淹沒在主流文化的汪洋大海之中。回族文化的精神內(nèi)核就是宗教意識(shí)，唯有宗教意識(shí)和情感，才能派生許多神秘而又富有吸引力的回族文化。因此，保持回族文化的特色，關(guān)鍵在于傳承其宗教信仰。 現(xiàn)代化又是民族的必然選擇，回族要想得到發(fā)展，又必須要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，走向現(xiàn)代化。現(xiàn)代化不僅僅是物質(zhì)現(xiàn)代化，更重要的是思想現(xiàn)代化、觀念現(xiàn)代化、行為方式現(xiàn)代化。這就要求回族群體主動(dòng)接受現(xiàn)代教育，提高民族素質(zhì)，接受科學(xué)與文明的洗禮。

參考文獻(xiàn)

[1] 閃蘭靖.回族語言代碼與民族心理特征的人類學(xué)解讀[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010年.

[2] 趙國(guó)軍.論近代西北回族民族認(rèn)同的特點(diǎn)[M].甘肅社會(huì)科學(xué).2013，（06），241-244.

作者簡(jiǎn)介：王曉雯（1994.7.17—），女，漢族，山東省濰坊人。學(xué)歷：碩士研究生，單位：延邊大學(xué)研究生院，研究方向：民族心理文化與教育。