傳統與現代沖突下的彝族風情演變

摘 要：彝族是一個擁有自己語言文字，族內等級界線分明，等級制度森嚴的少數民族。有許多不成文神圣不可侵犯的紀律、規則和制度，家支之間依靠誠信和家支頭人的權力來維系關系。在黨的區域優惠政策指引下，彝族地區經濟、政治、文化、人民生活水平發生了翻天覆地的變化。彝族家庭倫理和功能在潛移默化地演變著。習近平總書記訪問涼山昭覺縣，走進彝族貧困群眾家中，看實情、問冷暖、聽心聲。增強了彝族人民對建設富強民主文明美麗的社會主義現代化強國充滿信心。

關鍵詞：彝族源流 信奉 風俗習慣 生活水平 習近平

1.彝族源流、社會制度及彝族家支家譜

彝族是一個擁有自己語言文字，族內等級界線分明，等級制度森嚴的少數民族。有許多不成文神圣不可侵犯的紀律、規則和制度，家支之間依靠誠信和家支頭人的權力來維系關系。

1.1彝族源流

彝族遷徙于四川雅安約明萬歷十五年（1588）左右，最早遷居的彝族有黑彝和白彝兩個大族，俄木阿品屬于白彝，因瘟疫疾病從大涼山遷徙來，居住在雅安石棉縣和漢原縣。后因追隨生活條件或聯姻投靠他們的家族越來越多，但白彝在家族數量上遠遠超越黑彝。

1.2彝族社會制度

彝族社會受到封建傳統文化的影響，解放前，彝族也實行奴隸制社會，彝族內部等級十分森嚴，按血統從高到低的順序分為：茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西五個等級，茲莫是社會的統治者。

1.2.1茲莫，漢語意為土司，是彝制度中最高統治者，勢力強盛時期其所屬范圍內各階層均向其納貢，但清代末期，諾合（黑彝家支）勢力逐漸強大起來，取代日漸衰弱的土司勢力，成為彝族社會統治者。

1.2.2諾合，漢族稱其為黑彝。歷史上俄木阿品家族居住區的統治者是諾合（黑彝家支）。諾合對其等級以下的人在人身和財產上有不程度的占有權。黑彝自視高貴，不與其等級以外的人通婚，不與其等級以下的人同吃、同住和同行。歧視勞動，所有土地由奴隸無償耕作，所有牲畜由奴隸無償放養。他們對自己所屬奴隸享有各種特權，可以自由支配奴隸財產，任意買賣和轉讓奴隸，甚至有處死奴隸的權力。

1.2.3曲諾，漢族稱之謂白彝。他是在被統治階級中地位最高含有清白、自由之意的人。家支勢力強大，擁有一定的財產，有自己不成文的法律和組織，有購買生產資料耕作的權力，可以自由探親訪友或遷徙。主子對其沒有隨意殺害、買賣及支配的權力。但曲諾要無償為主子勞役，接受主子攤派的捐稅、高利貸。主子家族與其他家族搏斗時必須為主子賣命。該等也級為了保持血統純潔，不與其他民族和等級的人通婚。

1.2.4阿圖阿加簡稱“阿加”，漢族稱安家娃子。是主子從其他民族中購買或掠奪而來。他們必須居住在主子住宅附件，以便于隨叫隨到，為主子排憂解難無償勞役。其子女可能隨時被主子叫去當仆人或做陪嫁，沒有婚姻自由，走訪親朋好友須都得到主子同意。但阿加在征的主子同意的前提下可以購買一定的生產資料進行生產，但須向主子繳納高額稅。

1.2.5呷西呷洛簡稱“呷西”，漢族稱鍋莊娃子，來源于被抵押的阿加子女、或者通過掠奪和購買其他民族子女形式而來，多數為單身男女，他們住在主子莊園從事田間勞動，常年與豬、狗、牛、羊等為伴，生活十分悲慘。主子對他們人生占有支配權，可以隨意當商品交換甚至處死。但是在得到主子信任后，由主子賜予婚配，生養更多的呷西（仆人）為主子服務。

在封建社會時期，彝族內部等級界限分明不可逾越。諾合永遠是諾合，曲諾永遠是曲諾，各自保持純正的血統互不通婚，這種等級制長期約束著彝族地區社會發展。至到1956年國家執行民主改革，廢除等級制度，彝區等級制度從而瓦解，婚姻制度也逐步得到改善，傳統的一夫多妻制變為現今一夫一妻制。女人從卑微走得高貴，從家庭走向社會，成為家庭和睦，社會和諧發展中不可缺少的一部分。

1.3傳統彝族家支家譜

1.3.1家支是彝族社會特有的以血緣為基礎，父子連名為紐帶而形成的組織，是彝族社會的自然基本組織形式。①家支大小決定家支在社會中的地位和力量。在彝人觀念中的門當戶對指的正是家支大小和血統純正上的匹配。每一個家支都有自己獨特的家譜，家譜傳男不傳女。這就意味著保證每個家庭都有兒子，如果沒有兒子的老人去世時，他的靈魂回不到祖籍之說，因此老父親就算七十高齡也得為“兒”再婚，這就反映當時女性在彝族家庭中的卑微地位。彝族家庭重男輕女的另一個原因是男性力量強大，有掠奪他人、抵御風險、擴大勢力、保護家支生命財產安全的能力。

1.3.2古語云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知從何而來。②因此，家譜不可不修。家譜約有三千年的歷史，現今很多民族也不再修家譜，但彝族對家譜的傳承和保護還算完好，每個家庭成員都被要求牢記自己家譜和母親家譜，忘記家譜被視為不孝之子。如俄木阿品家的家譜是：木霍-曲不-曲依-碧依-塔知-塔子-譜木-納呷-惹氏-諾易-阿品-施霍-霍祝-霍杰-霍捷-凌曲-澤曲-不搭-不督-伍賴。家譜越長家支越龐大。古人曰：“慎終追遠，明德歸厚矣。”③中國人注重孝道，講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈，不忘先輩。尋根問祖是中華民族傳統美德。家譜是一個家族血脈延續的證明。國有史，方有志，家有譜，自古以來，家譜裝載著家庭倫理，塑造著人格品質，維系著社會秩序。

1.3.3彝族家支會議，一般以三年或五年為一屆召開會議，出席會議人數和年齡不限，能參與者皆參與。會議當天殺豬，宰牛羊，載歌載舞示慶祝。會議內容是立家規、傳家訓、揚家風。不忘初心，方得始終，宣傳祖訓，綿延家風，與時俱進。只有一個個家庭好了，社會才能穩定，人民才能幸福，國家才能繁榮。弘揚傳統優良家風，做好社會表率是彝族人民向往和追求幸福生活的目標。

2.彝族信奉

2.1彝族人崇拜祖先靈魂

彝族不信中國佛教，也不信西方國家的上帝，只信自己祖先靈魂，認為人是有靈魂的，人的生命是有限的，但靈魂是永存的。人去世后靈魂可能變為（彝語稱“吉爾”）來保佑全家平安，也可能變為“鬼”來禍害他人。因此，為了使“靈魂”不變為“鬼”，請祭司（彝族稱“畢摩”）念經做一個“尼”。尼是指人死后靈魂的象征，是一種用竹片做成的東西，（彝族俗稱“瑪都”）。瑪都制作好后放在家中客廳正上方既安全又干凈的地方，每次逢年過節或家里來客都要祭祀。彝族有一句諺語是說：“父欠子債取媳立家，子欠父債超度亡靈”，瑪都代表先輩靈魂是神圣不可侵犯的。所以彝族不供天地，不供各方神仙，唯獨供“瑪都”，把奉供“瑪都”作為子孫后代對先輩應盡的神圣責任和義務。因此，彝族人十分崇拜“吉爾”，也相信世面上有“鬼”的存在。

2.2彝族崇拜龍

彝語叫“巴哈”也叫“魯”，認為龍與人同祖，有人類的血緣。因此，視龍為神靈。如果龍化身為蛇進屋來，便不可打死，應該把它裝進袋子放到僻遠的岔路口放生。

2.3彝族崇拜青蛙。

彝族認為青蛙與人同祖先，非常聰明，是智者，是長者。在1981年四川民族出版社出版的《勒俄特依》記載，相傳在遠古時代，所有動物都會說話，但阿普阿撤（神名）很討厭所有動物都會說話，所以讓動物包括人在內吃啞藥和智藥，讓吃到啞藥的動物不能說話。然而，青蛙很聰明，它指點人吃了智藥，自己卻因為走得太慢，人給它留的智藥被其它動物打倒，沒有吃上智藥的它也變成不能說話了。因此，彝族視青蛙為人類朋友，并崇拜它。

在彝族地區年輕人既學習科學文化知識，又要在家信迷信，但這種迷信更多是成為一種習慣，成為一種民風、民俗。作為一代青年學生我們要用辯證和發展的眼光看待這種習俗，從中去粗取精，去偽存真。取其精華，去其糟粕。保持了民族習俗與科學文化完全不沖突。

3.彝族家庭倫理習慣

3.1彝族傳統家庭倫理

在家庭生活中，彝族家庭成員之間建立起各種各樣的關系，例如夫妻關系、親子關系（父母與子女之間的關系）、同輩關系（兄弟姐妹之間的關系）、婆媳關系、妯娌關系、祖孫關系等，總結和概括出一系列的家庭生活準則，形成一整套家庭生活的內心信念，這就是家彝族庭倫理。④ 家庭倫理從其本質講是指以協調家庭成員之間的相互關系為目的的各種道德規范的總稱。⑤因此，彝族家庭倫理的產生和發展與家庭的產生以及家庭的結構和功能的發展有著密切的關系。先秦儒家家庭倫理的主體內容包含：⑥ 首先，夫妻關系倫理：在彝族婚姻倫理思想中，夫妻婚姻是以“媒約之言”為前提的，只有由父母做主的婚姻才符合倫理道德準則，才受到親人保護和他人尊敬。夫妻關系被視作人倫之始，是調整和規范家庭關系的基礎和關鍵。夫妻之間有明確的分工，男主外，女主內，夫唱婦隨的道德觀念。實際上女人在家庭中只是生育的工具，起傳宗接代的作用而已。這便體現女人在家庭中的卑微地位。因此，夫妻關系僅僅是構建家庭的基礎，真正構成家庭核心的是由夫妻關系產生而來的父子關系才是家庭關系的核心。

其次，親子關系倫理：彝族父子關系中的倫理道德準則是“父慈子孝”，為父者對子女負有撫養和教育職責，對子女慈愛、寬厚、慈祥、和善，給子女營造良好的成長環境并為子女作表率和榜樣。 作為子孝的一方應盡力做到以下幾方面：一是養親，子女要贍養父母；二是敬親，子女對父母必須真誠和尊敬；三是順親，子女要順從父母意愿，聽從父母安排；四是諫親，子女對父母超出倫理道德的行為提出勸諫，；五是憂親，子女為父母排憂解難；六是繼親，子女要繼承和發揚父母的意愿；七是祭親，子女要負責對已故父母的祭祀。總的來說對父慈的要求極少，對子孝的要求更多更嚴。這完全符合先秦儒家對親子關系的倫理原則。

再次，長幼關系倫理：長幼關系就是指一種血緣關系。彝族推崇的是兄友弟恭的道德準則，指兄長（即姐姐或哥哥）對弟弟或妹妹要摯愛、關心。弟弟對兄長要恭順、敬從、彬彬有禮。彝族人認為，長兄（哥哥或者姐姐）猶如父母，在父母不在時要幫助弟弟完成人生大事，父母健在時協助父母完成這些責任。兄長還要負責矯正弟弟一言一行使其符合社會倫理道德規范；作為弟弟要尊敬兄長，順從兄長意志，以兄長為自己學習的榜樣。當兄長的言行不符合禮制時，弟弟要通過自己誠于中而形于外的憂戚使兄長認識到錯誤的存在。這便體現了兄與弟之間的至誠親情關系。然而在古代由于生育不受限制導致兄弟數量多，牽涉出諸多叔侄、妯娌的關系，再加上彝族家庭內部結構十分復雜，比如，如果兄弟中有一員去世，其妻子就得改嫁給其他兄弟，如果沒有其他兄弟就必須改嫁給公公，總之，喪偶的媳婦永遠不可改嫁給其他家族。因此，彝族家庭中的叔子、兄弟之間的關系就不像今天這樣單一和簡單。所以，正確處理好兄弟之間的關系是維護大家庭的和諧、團結、穩定的基礎。

最后，婆媳關系倫理。彝族婆婆在家庭中對媳婦具有絕對的發言權和支配權，媳婦則更多地被要求對公公婆婆畢恭畢敬，小心謹慎地伺候公公婆婆。這體現了媳婦對公公婆婆更多的是單方面的義務。從表面上看是婆婆對媳婦有教育之責，在發現媳婦有不敬，不孝行為時對她進行批評教育。但其實主要還是在命令與無條件的服從關系，婆婆還是發揮著主導作用。年邁的父母及其他長輩不可和大兒子家或二兒子家生活在一起，必須跟最小的兒子家生活在一起，否則，被視為大逆不道。所以，作為小幺兒的媳婦，無論在品德上還是在能力方面都面臨著一個大家庭的嚴峻考驗，她必須能接受并擔當起所有來拜訪長輩的七大姑八大姨以及其他親戚。

3.2彝族現代家庭倫理

然而順著時代變遷，彝族現代家庭倫理在潛移默化地變化著。與傳統倫理最大的區別體現在“平等”上，現代家庭倫理提倡的是夫妻平等，男女平等，婆媳關系平等的家庭倫理觀念。彝族家庭由傳統的生產單位轉換為生活單位，由傳統的一夫多妻制轉變為一夫一妻制。大多數家庭只有一兩個孩子，父母十分重視對孩子的教育，有的甚至為孩子請了私人家教，在孩子身上的投資越來越大，對子女教育的期望值也越來越高。

在現代家庭生活中，夫妻之間互尊互愛，以誠相待，權力和義務平等，共同創建幸福買滿的家庭生活。父母對子女的婚姻不再起主導作用，“門當戶對”、“養兒防老”的觀念也不復存在。相反，十八大以來在黨的優越政策支持下，老年人購買了養老保險、醫療保險，做好了老有所依、老有所享的安詳晚年準備。

4.對外開放和人民生活變化

自從改革開放以來，在黨中央的正確領導和彝族人民的艱苦努力下，彝族地區的經濟得以快速發展，人民生活水平有了極大的提高，文化事業也得到廣泛發展。尤其是一年一度的彝族“火把節”漸漸被外界知曉。被異為“東方狂歡夜”之稱的歡樂“火把節”引來大量外來游客前來觀賞、消費，從而增加彝族人民的經濟收入，改善了人民生活水平。

黨的十八大以來，習近平總書記最關注的工作之一便是貧困人口的脫貧問題，在總書記的強力推動下，彝族地區脫貧攻堅戰取得決定性的進展。現今，村村通公路，網絡已覆蓋全村莊，家家用wifi。

2018年2月11日習近平總書記來到四川涼山彝族自治州昭覺縣考察時，有一位彝族村民告訴總書記，以前她生病了以為是有鬼附身了。聽了她的敘述，習近平接過話說，“過去的確是有“鬼”的，愚昧、落后、貧困就是“鬼”。這些問題解決了，有文化、講衛生、過上好日子，“鬼”就自然被驅走了。”雖然，由于歷史、地理、民族風俗習慣等的影響和制約，彝族地區經濟、文化、婚姻、家庭倫理與中國發達地區相比還比較落后。但在黨中央的高度關懷下，彝族人民對建設富強民主文明美麗的社會主義現代化強國充滿信心。

5.結束語

在傳統與現代生活的沖突下，家庭倫理便是彝族人精神文明建設的重要基礎，在促進農村家庭和睦、人民生活幸福方面發揮著及其重要的作用，關系到彝族社會的穩定和經濟文化的快速發展，關系到全面建設小康社會目標的實現。當前彝族農村的家庭生活變化是改革開放以來社會經濟轉型發生變革的一個縮影，因此，要因地制宜，與時俱進，要不斷完善當代彝族農村家庭美德建設，以促進家庭和諧和社會穩定。既要保持經濟文化的快速發展，又要重視傳統家庭倫理向現代家庭美德建設的重要轉變，在發展中解決當前彝族家庭生活中存在的各種沖突問題。

參考文獻

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作者簡介：羅霞（1979—），女，彝族，四川雅安，重慶師范大學馬克思主義學院2016級碩士研究生，研究方向：倫理文化與思想政治教育。