“農(nóng)業(yè)革命”是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的巨大變革

周子涵

摘 要：本文首先概述尤瓦爾·赫拉利所著《人類簡史》關(guān)于“農(nóng)業(yè)革命”的主要論述，再對(duì)其所持觀點(diǎn)的常識(shí)性、史實(shí)性、邏輯性及合理性結(jié)合人的本性與本質(zhì)及學(xué)界部分學(xué)者對(duì)其觀點(diǎn)的看法，對(duì)其觀點(diǎn)對(duì)人們的主要誤導(dǎo)進(jìn)行剖析，并提出本人對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”的探索性觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)革命 主要論述 主要誤導(dǎo) 誤導(dǎo)分析

結(jié)論

引 言

最近拜讀了以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利所著《人類簡史》，對(duì)赫拉利所持對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”的觀點(diǎn)及相關(guān)論述不敢茍同。

《人類簡史》對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”的主要論述

赫拉利在《人類簡史》第五章開篇以“史上最大騙局”[1]為標(biāo)題對(duì)整個(gè)部分定調(diào)，表明了赫拉利對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”的不認(rèn)同態(tài)度。

從該著作的分析論述來看，“原始采集”向“農(nóng)業(yè)”轉(zhuǎn)變時(shí)期的特點(diǎn)可概括如下：“這場改變一開始速度緩慢，地區(qū)也有限”[2]；“農(nóng)業(yè)”是在某些“最早的出發(fā)點(diǎn)”獨(dú)立發(fā)展而開花結(jié)果，再傳向世界——而這些“最早的出發(fā)點(diǎn)”具有適宜馴養(yǎng)的動(dòng)植物；時(shí)至今日“人類攝入的絕大部分能量來源于人類祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期的馴化”。

接著，赫拉利以“小麥馴服了人”為切入點(diǎn)，論證了農(nóng)業(yè)革命“看似對(duì)人類產(chǎn)生了積極意義”，實(shí)則讓人“深陷其中”、使人的生活更為糟糕：“小麥并未帶來經(jīng)濟(jì)安全”[3]、“小麥也沒辦法提供人身安全”[4]。那么為什么“小麥馴服了人”，讓人類放棄原本安逸的“原始采集”生活而轉(zhuǎn)向“農(nóng)業(yè)”呢？赫拉利認(rèn)為“農(nóng)村生活確實(shí)為第一代農(nóng)民帶來了一些直接利益，像是比較不需要擔(dān)心野獸襲擊、風(fēng)吹雨淋”[5]，以及“每單位土地就能提供更多食物，于是智人的數(shù)量也呈指數(shù)成長”[6]；但總體上“對(duì)一般人來說，可能其實(shí)弊大于利”[7]。并因此得出“農(nóng)業(yè)革命”的本質(zhì)是：為了DNA螺旋拷貝數(shù)增加，更多的人以更糟糕的狀態(tài)活了下去。

人類是如何陷入“馴化小麥”之中的呢？赫拉利用“奢侈生活陷阱”[8]來解釋：人類在偶然中幫助了小麥的成長，而小麥的生長為人類帶來了更為豐富的食物來源，人類因此逐漸開始定居在小麥周圍，在人與小麥打交道越來越多的過程中，人類逐漸開始主動(dòng)培育小麥……長此以往，人類忘記了原有更幸福的生存方式，而被小麥“馴化”，從此成為小麥或土地的奴隸，“需要承擔(dān)這種奢侈之下新的、更為沉重的負(fù)擔(dān)”。此外，赫拉利還提出了人類“馴化小麥”的另外一種原因猜想：宗教——即“共同想象”的需要。

在本部分結(jié)尾，赫拉利還提到在“農(nóng)業(yè)革命”中被馴化動(dòng)物的悲慘際遇：“動(dòng)物的馴化是建立在一系列的野蠻作為上，而且隨著時(shí)間的前行，殘忍程度有增不減”[9]，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)革命”使被馴化動(dòng)物越來越痛苦。

綜上述，赫拉利首先認(rèn)為“農(nóng)業(yè)革命”是“史上最大騙局”，為證明該觀點(diǎn)，赫拉利以“個(gè)體的幸福度”作為物種“演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)”，運(yùn)用一系列事實(shí)，如小麥?zhǔn)谷顺蔀樾←溁蛲恋氐呐`，承擔(dān)更為沉重的負(fù)擔(dān)而“身陷其中”，并未使人類生活得更美好，“農(nóng)業(yè)革命”使被馴化的動(dòng)物更加痛苦等，來證明“物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福”[10]，進(jìn)而來證明“農(nóng)業(yè)革命”帶來的物種演化成功，并不是使個(gè)體幸福度提升的真正成功；而“農(nóng)業(yè)革命”之所以能夠產(chǎn)生，并讓人“身陷其中”，赫拉利簡單地用“奢侈生活陷阱”及猜想的宗教“共同想象的需要”來作為導(dǎo)致人類“需要承擔(dān)這種奢侈之下新的、更為沉重的負(fù)擔(dān)”的原因。

《人類簡史》對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”的主要誤導(dǎo)分析

赫拉利沒有認(rèn)識(shí)到人類的本能需要是人類進(jìn)化的原始動(dòng)力

赫拉利認(rèn)為“農(nóng)業(yè)革命”是“史上最大騙局”，是“奢侈生活陷阱”及其猜想的宗教“共同想象”的需要導(dǎo)致了人類由“原始采集”轉(zhuǎn)向“農(nóng)業(yè)”。赫拉利實(shí)際上否認(rèn)了人類的本能需要在人類進(jìn)化中導(dǎo)致的最原始動(dòng)力。

本能需要是包括人類在內(nèi)的有生命個(gè)體的最基本需求。按照馬斯洛“需求層次理論”，對(duì)食物的需求屬于人類第一層次也是最本能、最基本的需求。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的“需要即他們的本性”，人的自然需要是“人的一般本性”，并把人的需要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)層次，對(duì)食物的需要仍然屬于人的第一層次需求。恩格斯把“承認(rèn)不承認(rèn)人的需要是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的重要依據(jù)”。

馬克思認(rèn)為“需要構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力和原目的”。早期人類的生活環(huán)境較為惡劣，主要靠游徙采集和狩獵維持生存，并經(jīng)常遭到猛獸、不同群落和自然災(zāi)害的襲擊，總體上過著居無定所、危險(xiǎn)重重的艱難生活，對(duì)穩(wěn)定的食物來源和安全的棲息地的需要成了早期人類的最本能和最基本的需要。早期人類在四處游徙的采集活動(dòng)中，通過生存經(jīng)驗(yàn)的積累，偶然發(fā)現(xiàn)某些地方的小麥可以定期循環(huán)收獲，就自然而然地懷著“獲得更多更穩(wěn)定食物來源”這個(gè)目的，主動(dòng)開始嘗試性種植小麥，在嘗試性種植小麥獲得成功后，發(fā)現(xiàn)通過種植小麥可以獲得比原始采集更多的小麥后，就主動(dòng)開始了大面積推廣，通過這種最原始的“農(nóng)業(yè)革命”誕生了“農(nóng)業(yè)”，在小麥越來越豐富后，于是早期人類就開始定居在小麥周圍，形成了最原始的部落和村莊。人類在有了固定棲息地和食物相對(duì)豐富后，早期人類受到種植小麥的啟發(fā)，開始主動(dòng)嘗試將捕獲的活的獵物進(jìn)行馴養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)通過馴養(yǎng)也能獲得更多的食物來源，于是“馴化”動(dòng)物開始大量推廣。自此“種植”和“馴化”就成了早期人類重要的食物來源之一。隨著“種植”和“馴化”經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)不斷進(jìn)步，“種植”和“馴化”獲得的食物超過“原始采集”和狩獵時(shí)，人類就自然而然地由“原始采集”向“農(nóng)業(yè)”轉(zhuǎn)化。這個(gè)過程中，人類本能需要誘發(fā)的原始動(dòng)力貫穿始終，促進(jìn)了早期人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

此外，人類最初開始馴化小麥的時(shí)候到底有沒有“宗教”，沒有任何證據(jù)能予以證明，完全是赫拉利的唯心主觀臆斷。

無獨(dú)與偶，赫拉利于2014年在中國出版發(fā)行《人類簡史》以后，美國學(xué)者大衛(wèi)·克里斯蒂安2016年在中國出版發(fā)行了《極簡人類史》。克里斯蒂安在該著作中從“馴化”行為本身出發(fā)，幾乎沒有摻雜個(gè)人感情：“農(nóng)業(yè)不會(huì)使土地作物產(chǎn)量自動(dòng)增加……他們?cè)黾拥膬H僅是那些對(duì)人類有用的作物產(chǎn)量……而消滅狼群和狐貍則能夠使牛羊和雞群繁盛興旺起來。”[11]在這過程中，人類馴化了作物和動(dòng)物，同時(shí)也馴化了自己——放棄采集，習(xí)慣耕作。克里斯蒂安通過探求農(nóng)耕時(shí)代的源頭認(rèn)為：“農(nóng)業(yè)是在世界多地各自獨(dú)立發(fā)展起來的以及農(nóng)業(yè)并非一開始就是被所有人接受絕妙的發(fā)明。”克里斯蒂安在該著中認(rèn)為，“從生態(tài)學(xué)上講，農(nóng)業(yè)能比采集狩獵更有效率地獲取自然界通過光合作用儲(chǔ)存的能量與資源。”[12]基于此，人們更加傾向于變?yōu)椤案N者”，這種選擇導(dǎo)致“人類對(duì)自然和自身產(chǎn)生遠(yuǎn)超以往的重大影響的開端”——“馴化”至此開始。

因此，早期人類的本能需要是促使其由“原始采集”向“農(nóng)業(yè)”自然主動(dòng)轉(zhuǎn)化的原始動(dòng)力，而并非赫拉利認(rèn)為的“奢侈生活陷阱”和猜想的宗教“共同想象”的需要導(dǎo)致。

赫拉利錯(cuò)誤地否認(rèn)“農(nóng)業(yè)革命”為人類帶來的經(jīng)濟(jì)安全和人身安全

赫拉利以人被小麥“馴服”、農(nóng)業(yè)革命“……實(shí)則是使人的生活更為糟糕”來論證“小麥并未帶來經(jīng)濟(jì)安全”、“小麥也沒辦法提供人身安全”，這是赫拉利缺乏基本常識(shí)，歪曲歷史發(fā)展事實(shí)，忽視“農(nóng)業(yè)革命”對(duì)人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展主流貢獻(xiàn)，偏激放大社會(huì)發(fā)展負(fù)面現(xiàn)象的唯心主義想法。

首先，小麥何以“馴服”了人？至少直至目前為止人類仍然是地球上最具智慧的物種，基本上可以操控除人類之外的一切動(dòng)植物，小麥連智慧可能都沒有，即使有也是處于極低層次的智慧，何以來“馴服人”？眾所周知，連智商極低的普通動(dòng)物也知道趨利避害，更何況高智商的人類。即便人類發(fā)現(xiàn)小麥于己不利時(shí)，可以及時(shí)選擇逃避，也不會(huì)讓“小麥馴服了人”。

克里斯蒂安在《極簡人類史》中對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的論據(jù)主要有以下幾點(diǎn)：采集狩獵者工具和技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了其獲得資源的能力，使之實(shí)現(xiàn)了“半定居”生活；冰河時(shí)代末期氣候地變化為人類“定居”提供了客觀條件；人類定居后人口過剩問題的普遍存在，導(dǎo)致人類選擇了“精耕”；農(nóng)耕部落相較采集狩獵部落具有更多的人口和資源，在沖突中占有很大優(yōu)勢(shì)。

人類發(fā)展歷史證明，“農(nóng)業(yè)革命”促進(jìn)了人類生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，逐步形成并提高了“農(nóng)業(yè)”發(fā)展水平，相對(duì)充足的食物來源促進(jìn)了人類繁衍，并由原始采集與狩獵生活方式向“農(nóng)業(yè)”定居生活方式轉(zhuǎn)變，逐步形成了集居的部落和村莊，提高了人類的安全性和自衛(wèi)能力，為人類帶來了相較于“原始采集”與“狩獵”生活方式更高的“經(jīng)濟(jì)安全”和“人身安全”保障。

赫拉利錯(cuò)誤地以“個(gè)體的幸福度”作為物種演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)

赫拉利運(yùn)用“小麥馴服了人”使人類成為小麥或土地的奴隸，“需要承擔(dān)這種奢侈之下新的、更為沉重的負(fù)擔(dān)”而身陷其中，并未使人類生活得更美好，“農(nóng)業(yè)革命”使被馴化的動(dòng)物更加痛苦等，來證明“物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福”[13]，進(jìn)而來證明“農(nóng)業(yè)革命”帶來的物種演化成功，并不是使個(gè)體幸福度提升的真正成功。赫拉利的錯(cuò)誤之處在于僅站在“個(gè)體的幸福度”角度，而非站在“物種整體的幸福度”角度來看待“農(nóng)業(yè)革命”是否成功，在某種程度上將“個(gè)體的幸福度”與“種群的幸福度”及物種“演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了割裂，事實(shí)上物種“演化成功與否”、“種群的幸福度”與“個(gè)體的幸福度”是緊密相關(guān)，互為因果的關(guān)系。

正如學(xué)者陳紅批判的：“赫拉利的有些觀點(diǎn)感情色彩很重。‘農(nóng)業(yè)革命部分中認(rèn)為人類從此淪為土地的奴隸，失去了自由……但幸福與否從何談起？ 什么是人類幸福？ ……這種用主觀判斷為歷史下定論的方式，即使完全認(rèn)同作者的感情立場，也依舊讓人難以茍同。”[14]赫拉利對(duì)于“農(nóng)業(yè)革命”的整個(gè)敘述過程個(gè)人主觀感情色彩過于強(qiáng)烈：其關(guān)注點(diǎn)更加傾向于個(gè)體（人類與動(dòng)物）的“幸福度”而非物種整體；邏輯推導(dǎo)過程采用了先以個(gè)人觀點(diǎn)為指導(dǎo)去尋找史實(shí)，后史實(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)相結(jié)合的方法；而最終對(duì)農(nóng)業(yè)革命的態(tài)度則是批判與否認(rèn)其優(yōu)越性。

人類最初進(jìn)行種植和動(dòng)物馴化是基于對(duì)食物的本能需要，是原始采集和狩獵經(jīng)驗(yàn)積累導(dǎo)致對(duì)食物來源的認(rèn)知發(fā)生變化，導(dǎo)致的從種植與動(dòng)物馴化的嘗試性探索及獲得成功后的自然發(fā)展和主動(dòng)實(shí)施過程，并非“奢侈生活陷阱”和宗教“共同想象的需要”導(dǎo)致，農(nóng)業(yè)革命也并非從一開始就存在某種強(qiáng)制、迫使、壓迫的“奴隸”行為，也無從知道、更沒有證據(jù)證明早期人類開展種植和動(dòng)物馴化是否比原始采集和狩獵承擔(dān)了“更為沉重的負(fù)擔(dān)”；更無法證明被馴化動(dòng)物是否覺得馴化導(dǎo)致其“殘忍程度有增不減”。但農(nóng)業(yè)革命發(fā)展的事實(shí)可以證明的是：不管是人類還是動(dòng)物，農(nóng)業(yè)革命為其帶來了更加充足的食物，人類和動(dòng)物的種群數(shù)量得到了空前的增加，形成了相較于游徙生活更穩(wěn)定和安全的部落、村莊式定居生活方式，在種群的食物和安全得到保障的同時(shí)，個(gè)體自然就能得到種群帶來的食物和安全的分享。這充分說明農(nóng)業(yè)革命不僅從總體上提高了人類和動(dòng)物種群的幸福度，還提高了個(gè)體的幸福度，否則不會(huì)獲得這種空前的繁衍。

因此，赫拉利僅站在“個(gè)體的幸福度”角度，將其作為物種演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，并將其與“種群的幸福度”及物種“演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行割裂，忽視農(nóng)業(yè)革命的發(fā)展成果事實(shí)，來評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)革命是否成功，犯了常識(shí)性和邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。“個(gè)體的幸福度”與“種群的幸福度”及物種“演化成功與否”是緊密相關(guān)、互為因果的關(guān)系，“個(gè)體的幸福度”不能作為、至少不能僅僅作為物種演化成功與否的唯一判定標(biāo)準(zhǔn)。

赫拉利錯(cuò)誤地否定“農(nóng)業(yè)革命”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用

赫拉利不但錯(cuò)誤地認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命是“奢侈生活陷阱”、沒有帶來“經(jīng)濟(jì)安全”和“人身安全”，還錯(cuò)誤地認(rèn)為時(shí)至今日“人類攝入的絕大部分能量來源于人類祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期的馴化”。這否定了“農(nóng)業(yè)革命”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的巨大促進(jìn)作用。

赫拉利關(guān)于“農(nóng)業(yè)革命”本質(zhì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。赫拉利以農(nóng)業(yè)革命“對(duì)一般人來說，可能其實(shí)弊大于利”來得出“農(nóng)業(yè)革命”的本質(zhì)是“為了DNA螺旋拷貝數(shù)增加，更多的人以更糟糕的狀態(tài)活了下去”，這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@二者沒有必然聯(lián)系。“農(nóng)業(yè)革命”的本質(zhì)與人和階級(jí)的本性及本質(zhì)相關(guān)，即是說會(huì)與人相關(guān)，就會(huì)與人的本性相關(guān)，進(jìn)而會(huì)與人的需要相關(guān)。

“農(nóng)業(yè)革命”的本質(zhì)是人類開展的促進(jìn)人類社會(huì)體系逐步形成、發(fā)展和完善，促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的變革。馬克思在初期把“人的需要”當(dāng)作人的本質(zhì)特點(diǎn)，在“馬克思主義”形成后，馬克思把“人的需要”歸納為“人的本性”，把“人的本質(zhì)”歸納于人的“社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性”。在社會(huì)分工特別是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分開后，就由“人的需要”逐步構(gòu)建了從簡單到復(fù)雜“需要的社會(huì)體系”，即構(gòu)建了從最初的整地、播種、澆水、施肥、技術(shù)改進(jìn)、看管、收割、分配等分工合作的簡單社會(huì)體系，到發(fā)展成為現(xiàn)代巨大龐雜的社會(huì)體系。在社會(huì)體系中有一部分人智力水平較高，分工從事技術(shù)和管理等的腦力勞動(dòng)者；一部分人智力水平較低，分工從事種植勞作的體力勞動(dòng)者；進(jìn)而分化出階層和階級(jí)，這都是在漫長的歷史發(fā)展中通過自然分工與人類分化形成的。這種分工和分化促進(jìn)了“農(nóng)業(yè)革命”，促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，提高了人類的食物保障水平，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類繁衍，讓人類逐步由居無定所原始的采集群體向有固定安全棲息地的村莊、部落方向發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)體系的形成。

克里斯蒂安也在《極簡人類史》中論述了“農(nóng)業(yè)”在人類不同歷史時(shí)期的發(fā)展歷程與特點(diǎn)，體現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)”與人類文化、社會(huì)形態(tài)、生活方式等方面發(fā)展的相互影響。克里斯蒂安將“農(nóng)耕時(shí)代”放入“世界史”的范疇，對(duì)之作了一個(gè)“蓋棺定論”的評(píng)價(jià)，大致可以概括為：“農(nóng)業(yè)技術(shù)的引進(jìn)提高了生產(chǎn)力，增加了人口數(shù)量，并激發(fā)了創(chuàng)新”[15]；人口的提升帶來了新的問題，人類在之后發(fā)展的“國家”、“帝國”、“文明”的結(jié)構(gòu)中解決了這些問題；人類社群的性質(zhì)在這樣的結(jié)構(gòu)中也發(fā)生了改變；“現(xiàn)代世界建立在農(nóng)耕時(shí)代的人口、資源與信息緩慢累積的基礎(chǔ)上”[16]。

赫拉利沒有正確認(rèn)識(shí)“農(nóng)業(yè)革命”對(duì)物種改良不斷豐富品種（不是種類）提升產(chǎn)量的巨大成果。赫拉利錯(cuò)誤地認(rèn)為時(shí)至今日“人類攝入的絕大部分能量來源于人類祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期的馴化”。從學(xué)界對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”開始時(shí)的地位和影響來看，羅伯特·J·布雷伍德認(rèn)為：“食物生產(chǎn)革命的發(fā)生似乎是人類社會(huì)不斷增張的文化的多樣化和專門化的累積的結(jié)果……通過文化傳播，新的生活方式從這些核心（nuclear）地區(qū)擴(kuò)散到世界的其他地區(qū)。”[17] 學(xué)者L.S.斯塔佛里阿若斯認(rèn)為“因?yàn)槎喾N作物的農(nóng)業(yè)獲得了較多和較可靠的食物供給，致使人口相應(yīng)增長……農(nóng)業(yè)就從起源中心傳到世界各地”[18]，“新石器時(shí)代畢竟是一個(gè)比先前幾千年的舊石器時(shí)代技術(shù)空前進(jìn)步的時(shí)代……隨著農(nóng)業(yè)革命，由于使一定地區(qū)能夠獲得更多更可靠的食物來源，以致人口的數(shù)目比從前有更顯著的增長”[19]。克里斯蒂安在《極簡人類史》將“農(nóng)業(yè)革命”看作人類加速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，其概括描述農(nóng)業(yè)革命“技術(shù)遠(yuǎn)比采集狩獵時(shí)代高產(chǎn)”[20]，“技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)停滯共同作用”[21]而產(chǎn)生的“絢麗的多樣性”[ 22]。

從事實(shí)層面上來看，盡管從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)在地球上人類食用的動(dòng)植物種類沒有發(fā)生什么大的變化（滅絕者除外），也大多數(shù)屬于人類祖先馴化留存，但在種類大體不變的情況下，在人類從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的不斷“農(nóng)業(yè)革命”中，運(yùn)用“農(nóng)業(yè)革命”積累的先進(jìn)技術(shù)，通過不斷的馴化、改良，以及現(xiàn)代的雜交、嫁接、改良等先進(jìn)科技手段，早已把人類祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期馴化的物種完成了洗心革面的多次馴化，不但在種類下面豐富了品種，比如雜交玉米、雜交水稻、“梨蘋果”、驢、騾、雜交豬、雜交雞等等，而且產(chǎn)量遠(yuǎn)比原品種高，這些都已成為當(dāng)今人類的能量來源。因此事實(shí)證明，當(dāng)今人類攝入的絕大部分能量來源于通過“農(nóng)業(yè)革命”不斷馴化改良的物種品種，而絕非人類祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期馴化的那幾種、幾十種或幾百種物種。

由此可見，“農(nóng)業(yè)革命”的影響是劃時(shí)代的，它不僅將人類發(fā)展提速到了一個(gè)新的階段，而且為人類之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。不斷推進(jìn)的“農(nóng)業(yè)革命”不單單是促進(jìn)“DNA螺旋拷貝數(shù)增加”，在本質(zhì)上更是促進(jìn)人類社會(huì)體系形成和不斷發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的巨大歷史變革。

結(jié) 論

赫拉利對(duì)“農(nóng)業(yè)革命”觀點(diǎn)的重大危害性在于偏離歷史事實(shí)，利用強(qiáng)烈的感情色彩與唯心主義思想消極看待“農(nóng)業(yè)革命”，否定了“農(nóng)業(yè)革命”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用及所做出的巨大貢獻(xiàn)，極有可能對(duì)人們正確認(rèn)知“農(nóng)業(yè)革命”產(chǎn)生較強(qiáng)的誤導(dǎo)作用。學(xué)界對(duì)于“農(nóng)業(yè)革命”的敘述和評(píng)價(jià)大多以事實(shí)為根據(jù)，站在物種整體的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)革命”是積極的，而鮮少像赫拉利在《人類簡史》中的論述那樣先確定一個(gè)帶感情色彩的偏激觀點(diǎn)，單純從個(gè)體幸福度去評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)革命。

總之，人類進(jìn)行“農(nóng)業(yè)革命”的原始動(dòng)力來源于對(duì)食物的基本需要，它激發(fā)了技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)力發(fā)展，逐步提高了人類的經(jīng)濟(jì)安全和人身安全，提高了包括人類個(gè)體在內(nèi)的人類整體的幸福度。更為重要的是，“農(nóng)業(yè)革命”促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展，提高了生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了人類從游徙采集狩獵生活方式向集群、部落和村莊定居生活方式的轉(zhuǎn)化，逐步構(gòu)建和形成了人類社會(huì)體系，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，它是推動(dòng)人類社會(huì)形成與發(fā)展的劃時(shí)代巨大變革。

參考文獻(xiàn)

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[4] 大衛(wèi)·克里斯蒂安[美國]著 王睿譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化（2016年4月版）。

[5] 尤瓦爾·赫拉利[以色列]著 林俊宏譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)（2014年11月版）。

注 釋

[1] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第75頁

[2] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第75頁

[3] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第78頁

[4] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第79頁

[5] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第79頁

[6] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第80頁

[7] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第79頁

[8] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第81頁

[9] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第89頁

[10] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第93頁

[11] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第80頁

[12] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第78頁

[13] 尤瓦爾·赫拉利_著 林俊宏_譯：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》中興出版集團(tuán)，第93頁

[14] 陳紅：有色眼鏡下的大歷史——讀《人類簡史》[J].書城，2017（02）：70-72.

[15] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第128頁

[16] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第128頁

[17] 羅伯特 J·布雷伍德，陳星燦：農(nóng)業(yè)革命[J].農(nóng)業(yè)考古，1993（01）：11-15

[18] L.S.斯塔佛里阿若斯，李群：農(nóng)業(yè)的起源與傳播[J].農(nóng)業(yè)考古，1988（01）：86-95.

[19] L.S.斯塔佛里阿若斯，李群：農(nóng)業(yè)的起源與傳播[J].農(nóng)業(yè)考古，1988（01）：86-95.

[20] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第76頁

[21] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第76頁

[22] 大衛(wèi)·克里斯蒂安_著 王睿_譯：《極簡人類史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》中信出版社·新思文化，第76頁