淺談中國(guó)畫(huà)的“空寂”之境

摘 要：意境，是中國(guó)美學(xué)的重要審美范疇，是藝術(shù)家創(chuàng)作追求的最高層次。它是“超以象外”的無(wú)限境界，是主客觀的相互統(tǒng)一。 “空寂”美學(xué)植根于中國(guó)古代哲學(xué)思想與宗教精神，而“空寂”之境，更是中國(guó)古代文人畫(huà)普遍的藝術(shù)審美的一部分，是他們藝術(shù)精神的重要組成。本文圍繞“空寂”之境的主題思想，從感悟“空寂”之境帶給我的心靈體驗(yàn)和藝術(shù)啟發(fā)。其一，文人畫(huà)“空寂”之境的精神追求。其二，文人畫(huà)“空寂”之境的營(yíng)造。

關(guān)鍵詞：意境 空寂 文人畫(huà)

“意境”一說(shuō)，最早出現(xiàn)在唐代詩(shī)歌審美欣賞與評(píng)品上，唐代詩(shī)人王昌齡的一部詩(shī)論雜著《詩(shī)格》中提到：詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。其中意境三：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。意境強(qiáng)調(diào)發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，以心觀物，將心與物的界限打破，向內(nèi)尋求精神的深化與自由，主張個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與情感自然流露。以情入境，得其真諦，從而進(jìn)入藝術(shù)審美的最高階段，力求營(yíng)造出令人有所共鳴，感動(dòng)人心的藝術(shù)境界。

這“意境”是空靈、飛動(dòng)、而含蓄雋永的。進(jìn)入精神世界的“境”，已經(jīng)超越了本身“界限”的含義，從有限轉(zhuǎn)化為了無(wú)限的“空”。“意境”與“意象”相互聯(lián)系，它們都以“意”為核心，都認(rèn)知于廣闊無(wú)際的真實(shí)本心。它又超脫于介在實(shí)與虛中間的“意象”，完全納入精神性的范疇。美學(xué)家宗白華先生認(rèn)為意境是“鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。”

文人畫(huà)的形成與發(fā)展作為歷史必然的文化現(xiàn)象，經(jīng)歷時(shí)間的推動(dòng)不斷完善和成熟。佛教傳入中國(guó)，在唐朝時(shí)期逐漸興盛，與中國(guó)傳統(tǒng)本土文化融合，形成中國(guó)本土文化下的禪宗，至此三教合流，改變了之前以儒，道思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化。文人畫(huà)家受到儒、禪、道思想的深刻影響。文人畫(huà)家將自然展示于人，通過(guò)山水花鳥(niǎo)，四君子或木石等抒發(fā)個(gè)人包袱與追求，表達(dá)隱逸之思，高潔之格，或憤世嫉俗之感。生活上，他們淡泊，孤獨(dú)，內(nèi)心追求精神的自由和虛靜。筆墨上講究意趣，道法自然，注重人格修養(yǎng)，畫(huà)面上注重象外之意和意境的營(yíng)造。“空寂”一詞，主要源于佛教，謂指佛法境界或佛教語(yǔ)。在禪宗里也指“禪境”。隨著在佛、道、儒思想融合的演變下，它也呼應(yīng)與融合了儒道的思想精神內(nèi)涵，“空寂”之美成為了中國(guó)古典藝術(shù)審美范疇的重要部分，它是文人筆下所追求的言外之意，更成為了一些文人畫(huà)家所追求的畫(huà)外之境。這一切的演變，都使得“空寂之境”具有了象外之象的虛幻性、無(wú)限性，同時(shí)也具有了個(gè)人情感精神世界的獨(dú)立性。

“空”是“虛空”，是老、莊所謂“道”，虛空不是一無(wú)所有，而是宇宙之上，萬(wàn)物之源泉”，是文人畫(huà)家游心所在的太虛之境。

“空”是空靈，是文人畫(huà)筆下的妙境。文人畫(huà)家把詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合，融萬(wàn)境于墨法中，造就妙境。文人畫(huà)意境是空靈的，物我渾融的。抽象的筆墨虛靈如夢(mèng)。筆下畫(huà)境猶如宇宙，空曠而高遠(yuǎn)。文人畫(huà)里的山川花鳥(niǎo)是寫(xiě)實(shí)的，但又是空靈的，是心靈于自然的合而為一。

“空”又是無(wú)限，是文人畫(huà)家在有限中表現(xiàn)出無(wú)限境界，是剎那中蘊(yùn)涵的永恒。在無(wú)限中又回到有限的局部和生命里，循環(huán)往復(fù)。如倪云林的山水，平淡疏遠(yuǎn)，簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，卻簡(jiǎn)中寓繁。一花一葉都蘊(yùn)意著無(wú)邊的宇宙。

“寂”是靜寂，宗白華先生所謂：“中國(guó)繪畫(huà)里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。”

“寂”是孤獨(dú)，是文人心靈的獨(dú)處。是“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的寂寞。如畫(huà)家詩(shī)人獨(dú)自游歷山水間，忘卻世事繁雜，靜觀寂照，物我兩忘，俯仰山川，心靈與大自然相融合，在一丘一壑中感悟生命，才能回返內(nèi)心，使“凡畫(huà)山水，最要山水性情。得其性情……自然山性即我性，山情即我情。”[1]，獲得源源涌現(xiàn)的藝術(shù)靈感。

“寂”也是禪境，是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然境界。禪境，不是棄置生活上的情趣，而是超越五欲六塵，得到更真實(shí)的和諧與寂靜，是從現(xiàn)世生活感悟道無(wú)處不在，若能頓悟即得解脫。以禪心觀照萬(wàn)物時(shí)，縱使一沙一石，一風(fēng)聲一鳥(niǎo)語(yǔ)一花影，都充滿(mǎn)無(wú)限機(jī)趣。在“剎那的頓悟里領(lǐng)悟世間色相變化微妙至深的禪境。這一禪境是在審美主客體的交融升華中達(dá)到的最高審美境界。

文人畫(huà)家所追求意境之美，在于天人合一的宇宙意識(shí)，秉持淡泊，空靜的心境。追求精神上的獨(dú)立與自由，游歷山川，歸隱自然。基于“外師造化”，尊重自然，又在自然之中融入自我的生命情調(diào)，創(chuàng)造獨(dú)特的意象，呈現(xiàn)無(wú)不往復(fù)的空間，注重言外之意，象外之象，在有限里體悟到無(wú)限，即是所辟之獨(dú)境。

文人畫(huà)家順應(yīng)天人合一的宇宙觀，看待這自然造化，是仰觀俯察萬(wàn)物生命時(shí)空，感悟大道無(wú)常。沈括提出“以大觀小之法，其間折高、折遠(yuǎn)，自有妙理，豈在掀屋角也 ”，雖然其主要針對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作而言，但我認(rèn)為“以大觀小”法具有更普遍的美學(xué)意義，對(duì)觀照萬(wàn)物生靈皆應(yīng)如此。“以大觀小”是要求畫(huà)家用“心”游觀自然，或俯或仰，或遠(yuǎn)或近，或前或后，或目極千里，應(yīng)目會(huì)心，加之想象的創(chuàng)造力，達(dá)到“眉額頰輔，若晏笑兮；孤巖郁秀，若吐云兮。橫變縱化，故動(dòng)生焉，前矩后方而靈出焉。”的意境，即畫(huà)人物，可著其神姿，畫(huà)山水，著其氣韻生動(dòng)。則以此法感悟到的空間，是隨著時(shí)間而變化，是萬(wàn)物在寂靜中生長(zhǎng)衰敗的自然之全貌，是游心太虛而得氣韻橫生，鳶飛魚(yú)躍的空寂之境。

文人畫(huà)的精神世界，教會(huì)我在之后的學(xué)習(xí)和繪畫(huà)道路中，可以萬(wàn)般皆從容，不被世俗浮華利欲而蒙蔽初心。也希望更多的人在藝術(shù)道路上，能夠更多的學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化精神的精髓，更多的繼承與創(chuàng)新下去。

注 釋

[1] 明代唐志契：《繪亨微言·山水性情》

作者簡(jiǎn)介：李冰（1986—），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)在就讀于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)代油畫(huà)專(zhuān)業(yè)。