La influencia de los Institutos Confucio en México. La comunicación， educación y entendimiento en sus relaciones conChina：

鞏香君

Resumen：China es una nación en rápido crecimiento， se ha desarrolladovelozmente en todos los aspectos durante los últimos 30 a?os. El Instituto Confucio es una agencia de promoción cultural china sin fines de lucro establecida por el gobierno. A nivel mundial， los mil 638 institutos Confucio， son una forma importante para que China vaya al mundo. Al mismo tiempo， son una ventana abierta para que el mundo reconozca a China.

El presente trabajo tiene como objetivo general analizar la influencia que los institutos Confucio han tenido en México durante los a?os 2008-2018 y examinar， cómo han desarrollado sus procesos de comunicación， educación y entendimiento para afianzar las relaciones entre México y China.

Palabras claves：Instituto Confucio China- México

comunicación educación entendimiento.

1.Introducción

En la actualidad México， en Latinoamérica， es la nación con mayor intercambio comercial con China y el mayor destino de exportación en América Latina. 1 La cooperación entre China y México tiene una sólida base política， amplios intereses comunes y perspectivas de desarrollo en ambas naciones. El Instituto Confucio es una institución educativa establecida mediante la cooperación entre China y el extranjero， la cual se dedica a satisfacer la necesidad de aprender chino de todos los países； aumentar los conocimientos de todos sus ciudadanos sobre la lengua y cultura de China； reforzar los intercambios en el ámbito de la educación y las humanidades entre China y el resto del mundo， así como entablar buenas relaciones entre China y el extranjero； impulsar el desarrollo de las diversas culturas del mundo y construir un mundo en armonía.2

1.2 planteamiento del problema

La presente investigación se centrará en analizar las tareas desarrolladas por el Instituto Confucio como "puente de intercambio cultural" e influencia con México， durante 2008-2018. Lo anterior se realizará a partir del análisis de los procesos que， desde las acciones de educación， comunicación y mutuo entendimiento， se tiene entre instituciones educativas chinas y mexicanas para mejorar la cooperación bilateral.

Formulación del Problema.

Esta investigación se centrará en analizar las tareas desarrolladas por el Instituto Confucio como "puente de intercambio cultural" e influencia con México， durante el período 2008-2018. Lo anterior se desarrollará a partir del análisis de los procesos que desde la educación， la comunicación y el mutuo entendimiento， se tiene entre instituciones educativas chinas y mexicanas para mejorar la cooperación bilateral.

Objetivo general

Analizar la influencia que los institutos Confucio han tenido en México durante los a?os 2008-2018 y examinar cómo han desarrollado sus procesos de comunicación， educación y entendimiento para afianzar las relaciones entre México y China.

Objetivo específico

1.- Analizar cuáles son los alcances e influencia de los institutos Confucio en México durante el periodo 2008-2018， en cuanto al número de alumnos mexicanos participantes， inscritos durante ese período.

2.- Investigar cuáles son las formas de comunicación institucional de los institutos Confucio en México hacia la sociedad mexicana， particularmente con las instituciones educativas， durante el lapso comprendido entre los a?os 2008-2018.

3.- Examinar el alcance de los programas educativos de los institutos Confucio en México durante el período 2008-2018， en cuanto al número de alumnos inscritos y que concluyen exitosamente sus cursos.

4.- Estudiar cuáles son las acciones que en materia de entendimiento con México， han sido impulsadas por los institutos Confucio a lo largo del período 2008-2018， para efectos de mejorar las relaciones y el intercambio cultural y científico entre ambas naciones.

5- Indagar sobre cuáles son las mejores técnicas pedagógicas para motivar a los estudiantes mexicanos inscritos en los Institutos Confucio para aprender y comprender el manejo del idioma chino mandarín.

6.- Analizar el desempe?o desde el ámbito cultural que los institutos Confucio han desarrollado en México durante los a?os 2008-2018.

1.3 Justificación de la investigación

El presente análisis investiga la influencia del Instituto Confucio en México y esto puede ser un sustento para promover el desarrollo saludable y sostenible de estas instituciones en México. Al examinar los alcances y retos surgidos en estos institutos a lo largo de una década de trabajo común en México， se proyecta tener lineamientos específicos a través de los cuales se optimicen las tareas tanto pedagógicas como de comunicación y cultura propuestas en su fundamentación y origen.

1.4 Criterios para evaluar la investigación

1.4.1 Relevancia social

En los últimos a?os， con los frecuentes intercambios de economía y comercio entre China y México， el número de estudiantes interesados en aprender el idioma chino en México， se ha disparado. Al examinar los alcances y retos surgidos en estos institutos， se proyecta tener lineamientos específicos a través de los cuales se optimicen lastareas tanto pedagógicas como de comunicación y cultura propuestas en sufundamentación y origen para estudiantes cuyas edades fluctúan entre los 15 y los 25 a?os de edad.

1.4. 2 implicaciones practicas

El presente análisis sobre la influencia de los Institutos Confucio podrá servir de base para futuras investigaciones sobre la ense?anza de chino en América Latina y en México， dado que hasta el momento no se tienen antecedentes de investigaciones previas que específicamente aborden este campo.

1.4. 3 Valor teórico

Comparado con la investigación teórica relevante de los Institutos Confucio， existen escasas investigaciones enfocadas hacia el área de Ciencias de la Comunicación. En este sentido， el desarrollo sostenible de los Institutos Confucio requiere del apoyo de investigaciones teóricas relevantes dentro de esta rama del conocimiento.

1.4.4 Utilidad Metodológica.

Bajo un esquema de análisis exploratorio-descriptivo， el presente trabajo se abocará a la realización de investigación tanto documental como de campo. Se examinarán las estadísticas de desempe?o estudiantil y magisterial durante el período comprendido entre el 2008 y 2018 de estos institutos； para el trabajo de campo se contempla la inclusión de técnicas cuantitativas-cualitativas.

2 Marco teórico

2.1 La cultura de Confucioyel pensamiento educativo de Confucio

Desde su nacimiento hasta el presente， la cultura de Confucio ha tenido una historia de más de 2，500 a?os.3 Si resumimos la rica doctrina de Confucio en varias categorías principales， entonces las más importantes son la benevolencia y la rectitud， el ritual， la sabiduría y la fe.

En educación， Confucio dijo： Ense?ar sin clase.4 Hay dos explicaciones para "ense?ar sin clase". Una explicación es que no importa a quién se pueda educar. En segundo lugar， las personas son originalmente diferentes， algunas son inteligentes， otras son estúpidas， pero pueden eliminar estas diferencias a través de la educación. Para Confucio， el contenido de ense?anza se divide en cuatro aspectos： literatura antigua； práctica de la vida social； lealtad a los demás e integridad con las personas. En el proceso de ense?ar a los discípulos， Confucio， no solo enfatizó la necesidad de realizar un solo estudio del conocimiento del libro， sino que también lo llevó a cabo la práctica de la vida social. Confucio dijo： "usa la moral para guiarlos y usa los rituales para rectificarlos.” 5

2.2 Antecedentes de investigaciones previas

Este artículo utiliza la Infraestructura Nacional de Conocimiento como fuente del documento （al 20 de mayo de 2018） para indexar los documentos con las palabras clave "Institutos Confucio". Actualmente， hay 3.545 artículos en las revistas， disertaciones y disertaciones de doctorado del Instituto Confucio. A juzgar por el nivel de investigación， solo hay unas 69 disertaciones doctorales sobre los Institutos Confucio. En estos estudios， Ning Jiming de la Universidad de Shandong fue el primero en estudiar la Academia Confuciana， y su "Internacionalización del Idioma Chino： Análisis Económico y Recomendaciones del Instituto Confucio" proporcionó muchas sugerencias valiosas para la investigación posterior. Hay un total de 7 estudios bajo el tema del Instituto Confucio en México： "Investigación e investigación sobre el estado de la ense?anza y comunicación de la Universidad Autónoma de Yucatán en México"， "Imagen de China： investigación sobre comunicación intercultural en América Latina - México y Cuba”， “Un análisis de la ense?anza del chino a corto plazo en México： tomando como ejemplo la Universidad UPMH， la Universidad UTEC， la Universidad UICEH"， “Una encuesta de los Institutos Confucio en la Ciudad de México y el pensamiento relacionado ”，“Encuesta sobre la ense?anza de chino en tres escuelas primarias y segundarias en la Ciudad de México”， “La investigación y el análisis del status quo de la ense?anza de chino en las escuelas de infancia mexicanos - con Queen ElizabethSchool como ejemplo”， "Reflexiones sobre la ense?anza de docentes chinos： un estudio de caso de docentes chinos en el Instituto Confucio de la Universidad Autónoma de Chihuahua".

2.3 Teorías y conceptos relacionados con el tema de la investigación en cuestión

2.3.1 Teoría del poder blando cultural y Teoría constructivista

Teoría del poder blando cultural

Joseph Nye cree que el poder blando es la capacidad de alcanzar objetivos por medio de la atracción en lugar de la coacción o la inducción. El poder blando del país se materializa en tres aspectos： una cultura que atrae a otros países， un valor político que se puede poner en práctica en el país y en el extranjero， y una política exterior que se considera legítima y moralmente prestigiosa. En términos de cultura， la cultura es la suma total de valores y prácticas que crean significado para la sociedad. Es "un recurso de poder blando relativamente fácil y útil”.6

Teoría constructivista

El constructivismo cree que el poder de las ideas es enorme， las ideas constituyen identidad e intereses， la identidad y el interés determinan la forma en que se comportan. Judith Gertztan （Alexander Winter 2005） afirmó en el artículo "Conceptos y política exterior"： "Los conceptos a menudo son un determinante importante de la política gubernamental".7 Winter cree que la identidad y los intereses dependen conceptualmente y lógicamente de la cultura， porque solo compartiendo conocimiento， es posible considerar la identidad específica y los intereses del actor de cierta manera. La cultura tiene un impacto causal y constructivo en el país.

2.3.2 Economía planificada y política cultural altamente concentrada

Después de la fundación de Nueva China en 1949， el grupo dirigente encabezado por Mao Zedong， formuló el objetivo de desarrollo económico de transformar un país agrícola en un país industrial； se eligió el sistema económico planificado y se concentraron los recursos humanos， materiales y financieros del país para la construcción industrial. Este movimiento aceleró el proceso primario de industrialización de China， consolidó el nuevo régimen socialista y protegió la seguridad nacional.Sin embargo， desde la perspectiva del desarrollo de la propia economía cultural， debido al alto grado de control gubernamental y la falta de una posición de mercado independiente， la economía cultural de China solo existe como una subsidiaria de las empresas culturales. El valor económico de la cultura （relativo a la distribución principal de la sociedad） también es insignificante.

2.3.3Revolución cultural

La Revolución Cultural， conocida como la "Gran Revolución Cultural Proletaria"， fue una lucha civil lanzada por Mao Zedong y utilizada por grupos contrarrevolucionarios para provocar graves desastres al partido， al Estado y a la gente de todas las nacionalidades. La "Revolución Cultural" de mayo de 1966 a octubre de 1976 causó que el partido， el país y el pueblo sufrieran los reveses y pérdidas más graves desde la fundación de China.8

2.3.4 Reforma y apertura

La reforma y la apertura. Es éste un proceso desarrollado bajo dos vertientes： reforma interna y apertura al mundo exterior. La reforma fue promovida por el Partido Comunista de China dirigido por Deng Xiaoping （presidente de la comisión militar nacional）， y presentada en la Tercera Sesión Plenaria del XI Comité Central del PCCh （El Partido Comunista de China） celebrada en 1978. Esta decisión cambió el cierre económico de China desde 1949 y permitió que la República Popular de China se desarrolle rápidamente.

2.3.5 Instituto Confucio en el mundo.

Al 31 de diciembre de 2017， se establecieron 525 Institutos Confucio y 1，113 Aulas Confucio en 146 países y regiones de todo el mundo. Hay 525 institutos Confucio en 138 países. incluidos 118 en 33 países asiáticos， 54 en 39 países de ?frica， 173 en 41 países de Europa， 161 en 21 países de América y 19 en Oceanía. Hay 1.113 aulas de Confucio en 79 países y regiones， incluidas 101 en 21 países de Asia y 15 en 15 países de ?frica. Hay 307 en 30 países europeos， 574 en 9 países de las Américas y 101 en 4 países de Oceanía.9

En términos de comunicación， el Instituto Confucio ha adoptado un modelo de educación cooperativa chino-extranjera y tiene un buen entorno de comunicación externa. El artículo 8 del Reglamento General del Instituto Confucio estipula que el modo de configuración del Instituto Confucio puede ser flexible y diverso según las características y necesidades de cada país （región）. （HanBan，2007）10 A diferencia del modo de construcción separado de las instituciones de promoción de la lengua occidental， como el "Instituto Goethe" y la "Alianza Francesa"， el Instituto Confucio se basa directamente en los lugares y el equipo de las instituciones educativas como las escuelas primarias y secundarias y las universidades en el campo， con los jóvenes estudiantes como el principal objeto de comunicación. Eso es propicio para evitar la desconfianza de las intenciones políticas y la capacidad de ense?anza causada por la educación independiente china.

En términos de entendimiento mutuo， el Instituto Confucio cumple con las leyes y regulaciones del lugar de registro， respeta las tradiciones culturales y educativas locales y las costumbres sociales， y no hace nada que contradiga las leyes relevantes de China.11 Sobre esta base， el Instituto Confucio realiza una gran cantidad de actividades culturales cada a?o； realiza campamentos de verano e invita a los estudiantes chinos a experimentar la cultura china en China. Todo esto ha contribuido a mejorar la comprensión entre los dos países.

Como institución educativa fundada por el gobierno nacional， el Instituto Confucio está infaliblemente vinculado a las condiciones nacionales actuales de China. Antes de la fundación de la Nueva China， China experimentó más de 2.000 a?os de dinastía feudal. Después de la fundación de la Nueva China， experimentó la Revolución Cultural y la reforma y apertura. En 2012， el total de China superó al de Japón， convirtiéndose en la segunda economía más grande del mundo， después de Estados Unidos.12Mirando la historia del mundo moderno， el proceso del surgimiento de grandes potencias se acompa?a de la mejora del poder blando de su propia cultura. Las principales potencias en el mundo de hoy prestan atención a su propia cultura y se esfuerzan por difundir la cultura y promover valores a escala global.

Joseph Nye， elaboró el concepto de poder blando： "El poder blando es la capacidad de lograr sus objetivos atrayendo en lugar de forzar o comprar. Se deriva de la atracción de la cultura， las ideas políticas y políticas de un país."（Nye，1990）13Zhang Xiping （2011）14， cree que el Instituto Confucio tiene una connotación de poder suave. Liu Wei （2009）15 se?aló que el papel del Instituto Confucio en el poder cultural se refleja principalmente en los siguientes aspectos： promover la transmisión y difusión de la cultura tradicional china； suscitar el desarrollo de empresas culturales e industrias chinas， e impulsar la imagen cultural de China para crear una imagen nacional positiva. YuSen （2013）16， analiza desde la perspectiva de las relaciones internacionales y cree que el Instituto Confucio es como una nueva forma de diplomacia cultural multilateral， no solo puede promover el "aprendizaje oriental" de la cultura china， sino también coordinar efectivamente el desajuste entre el llamado “poder duro” y el denominado “poder blando” de China en esta etapa. El Instituto Confucio está estrechamente relacionado con el poder blando y desde esta perspectiva es de donde se parte de forma toral para la realización del presente estudio.

En este capítulo， a partir de la connotación del pensamiento de Confucio， se analizan las bases teóricas del Instituto Confucio， es decir， la educación es indistinguible y está orientada a toda la humanidad. El núcleo del pensamiento de Confucio es la benevolencia， que determina fundamentalmente que el Instituto de Confucio es una ventana de intercambios amistosos con el mundo en lugar del hegemonismo cultural. En segundo lugar， el surgimiento del Instituto Confucio está estrechamente relacionado con las condiciones nacionales actuales de China. Después de más de 2，000 a?os de dinastía feudal y la Revolución Cultural， China está ansiosa por comunicarse con el mundo. Además， el proceso de globalización continúa profundizándose， lo que también requiere que países de todo el mundo participen en este proceso. El establecimiento del Instituto Confucio está en línea con esta tendencia y es una medida efectiva para que China mejore su poder cultural.

Endnotes

1 Bernal. （2017）. México y China están experimentando el mejor momento. diciembre 19，2017， de Red económica Sitio web： http：//www.cjwqp.com/2017/12/19100423815119.shtml

2 Hanban. （diciembre 25，2017）. El desarrollo del Instituto Confucio. diciembre 25，2017， de Instituto Confucio Sitio web： http：//www.hanban.edu.cn/confuciousinstitutes/

3 Liu Jianhua. （2015）. El mundo de Confucio. mayo 20， 2015， de Instituto de Derecho， Academia China de Ciencias Sociales Sitio web： http：//www.iolaw.org.cn/showNews.aspx？id=46636

4 Confucio. （1960）. Las Analectas. Tianjin： Zhonghua Book Company.

5 Confucio. （1960）. Las Analectas. Tianjin： Zhonghua Book Company.

6 Joseph Nye . （2015，febrero 16）. Mejorar la potencia nacional suave es la sabia estrategia de China.. Diario de la gente， 1.

7 Alexander Winter. （2005，abrir 1）. Teoría social de la política internacional. 0： University of Gothenburg.

8 LuoPinghan. （2015）. Durante la "Revolución Cultural"， ?estaba la economía nacional al borde del colapso？. mayo 4，2015， de China News Weekly Sitio web： http：//history.sina.com.cn/bk/wgs/2015-05-04/1009119602.shtml

9 GuoJia. （2018）. Sobre el Instituto Confucio. enero 12，2018， de Hanban Sitio web： http：//www.hanban.org/confuciousinstitutes/node_10961.htm

10 Hanban. （2013）. Estatutos del Instituto Confucio. diciembre 11，2013， de Instituo Confucio Sitio web： http：//www.hanban.edu.cn/confuciousinstitutes/node_7535.htm

11 Hanban. （2013）. Estatutos del Instituto Confucio. diciembre 11，2013， de Instituo Confucio Sitio web： http：//www.hanban.edu.cn/confuciousinstitutes/node_7535.htm

12 Shangruo. （2011）. El poder blando y el surgimiento de los grandes poderes.. julio 10， 2014， de Red de personas Sitio web： http：//theory.people.com.cn/n/2014/0710/c40531-25264956.html

13 Joseph Nye. （2013 ，mayo 1）. Poder blando. Beijing： Editorial CITIC.

14 ZhangXiping. （2011， diciembre 26）. La influencia del Instituto Confucio sobre el poder blando de China.. Editorial de Shanghai， 2， p.55.

15 LiuWei. （2009）. El papel del Instituto Confucio en el poder blando cultural.. YunNan： Diario de la Universidad Normal de Yunnan， ense?anza e investigación sobre el chino como idioma extranjero.

作者簡介：Patricia Liliana Cerda Pérez，新萊昂自治大學(xué)傳媒系研究中心主任 國家研究系統(tǒng)二級會員 正教授。