手機自媒體時代下的烏合之眾

王晶晶

摘 要：隨著無限流量和網絡媒介的發展，手機自媒體時代已經不同于往昔的夕陽媒介時代。手機環境媒介下的網民在不同的角色扮演之間發揮著愈來愈重要的作用，展示出逐漸強大的集體潛意識力量。本文從古斯塔夫·勒龐的烏合之眾作為出發視角，去看待在新時代自媒體時代手機空間所呈現的這一網民群體的狂歡表現和心理特征。

關鍵詞：自媒體時代 烏合之眾 網民群體

法國心理學家古斯塔夫·勒龐在其著作《烏合之眾--大眾心理研究》一書中說：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。個體聚合構成所謂的合理群體， 就稱之為“ 烏合之眾”。[1]網絡時代的烏合之眾來勢更加兇猛，也更加符合勒龐所分析出的群體的心理特征。手機的更新換代指示著新技術產生的同時，也帶來了自媒體時代空間中的個體化為群體的一般現象。從傳統意義上的通話手機已日益發展成伴隨著視頻、購物、辦公等多元化一體的物質化無限延伸的機體，滋生了可命名為手機自媒體時代的烏合之眾這一群體。這一新型無具體形象和性格的特殊群體縱橫在網絡空間的每一格局都自然攜帶著勒龐所指出的烏合之眾的某些特點。

一、網民是野蠻人嗎？

手機自媒體時代中蜂擁而至的無線端口中所涌入的成千上億的群體，在手機所營造的網絡世界漫游的同時，他們對網絡時代所構成的破壞性的貢獻相當于加速垂危者或死尸解體的細菌。當網絡在群體的力量下蒸蒸日上時，使它在達到巔峰狀態時總是群眾，只有在這時，他們的目標才會達到一致性的統一。這種屈從群體勢力下的統一在無法知道肇事者的法則下變得有恃無恐。網絡提升了大眾傳播的手段，手機無限延伸了網絡的空間，在面對報紙和電視，受眾群體將個人意識置于冰冷的機體之上，做為獨立思考的個體展示非凡的意識。后個人意識時代即手機時代的意義上，每一個手握手機的個體通過流量的坐騎前往網絡世界構成群體，千真萬確的群體時代到來了，也可以說流量群體時代到來了。

在這個無壓力世界中，網民缺乏在現實世界中的束縛而拋棄虛偽的外衣成為無知的細菌。在群體構成的是現象中，此時的群體中的個體已和作為獨立個人的意識發生了短暫的變化，可以說異質性被同質化了，群體足以被傳染。此時的群體，單純的易受暗示，易輕信，易相互傳染成為一個脆弱的群體而相互取暖，等待聚集到一定可以壯大的群體時，他們便充滿了力量，在力量無意識的冰山下，成群的個人足以具備摧毀的野蠻人的特質。在這種意義上，脆弱發展為野蠻只需不斷的個體加入，這時的群體以具備新的特質，偏執、專橫、保守，可以受更高強權的理智，也可以反抗軟弱可欺者。

二、盲從者or獨立者？

雪崩的時候，每一片雪花都覺得自己是無辜的。

重慶公交墜江事故發生時，僅憑一張照片，被冠之“紅色轎車逆行”的報道被網友討伐，“女司機”更是成為眾矢之的，群眾的熱情出奇一致的集體性攻擊女司機，甚至包括環球網、新浪新聞、新京報動新聞等媒體也加了這場毫無依據的討伐。那么事實的真相又是如何呢？女司機被解除控制，原因系公交車失控沖下圍欄掉入江中導致了這一悲劇。在媒體輿論導向之下，作為群體性的網友在達成空前一致的原因又是什么？群體具有理性或受理性影響嗎？勒龐指出：“群體沒有推理能力，因此它也無法表現出任何批判精神，也就是說，它不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。群體所接受的判斷，僅僅是強加給它們的判斷，而絕不是經過討論后得到采納的判斷。”[2]帶著強烈個人主觀意識的個體在匯集成群體時，批判的觀點達成一致，侵蝕的他們所批判的事件本身。

從獨立者化身為盲從者的過程中超意識形態思想揮發，一旦念頭開始入侵，組成一個群體的個人不同于獨立的個人，無意識的品質開始占據上風，想象力在此發揮極大的作用，形成網絡烏合之眾即所謂的盲從者。盲從者在潛意識形態中，認為自我個體已經達到了思想批判的巔峰，無所畏懼書寫自我的言辭，然而當輿論開始轉向時，他們并不為自己的行為所負責，并轉戰到下一站地開始新的批判，每一次的批判個體從行為和心理上達到了自我主體的確認，對自我的認同迫使個體在得到心理滿足感的同時，去抵達另一世界的自我，此時現實中的個人和網絡時代的個體已構成一對鏡像關系，電腦、手機、平板等自媒體時代寄托物成為轉化不同自我的中轉站，互為自我的雙方在不同媒介的心理滿足使網絡世界個體彌補銀幕前的同一自我在場的潛意識缺席。

三、系列狂歡的洗禮

以“雙十一”為嚎頭的購物狂歡，自2009起隨著自媒體時代的發展愈演愈烈，由“雙十一”活動影響之下構成的群體熱衷于促銷折扣的信念之中，樂此不疲的享受著每一次點擊量所帶來的心理快感。人的行為首先是受他們的信念習慣支配，這些信念調整著我們生活中最無足輕重的行動，最具獨立性的精神也擺脫不了他們的影響。每年“雙十一”在公布官方成交額的時刻，群眾在此所貢獻的力量也足以顯示個體所貢獻的戰績。網絡熱詞“雙十一編外人員”不斷重復著進入我們無意識的自我的深層區域，到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不疑。我們被鋪天蓋地的“雙十一”廣告所影響，深信在這一傳染式的廣告說教中所獲得折扣，洗腦式不斷重復讓我們無力再去懷疑群體的選擇，在加入群體的瞬間起，個體已在大眾威力下繳械投降，用行動力證明自己的瞬間無理性意識狀態。

狂歡從不曾消失，“雙十二”在余歡下延續，我們在狂歡時代承襲著自我的喜悅感，預付定金成為我們進入群體狂歡的門票，喪失這一機會我們將會被群體時代所拋棄，被拋棄的個體在動搖的時刻也在心里狀態上認同了群體的力量，數碼時代在原著民的基礎十分樂意接受外來移民，我們共同構成網絡狂歡體。

四、結語

勒龐自1895年出版《烏合之眾》這本書后，放在今日去解釋當下社會的群體問題仍不過時，當我們帶著批判的觀點去重視這本巨著時，也從勒龐傳遞的視角去思考我們每個人在社會中的角色。民族在從野蠻狀態發展到文明狀態時，我們每個人都不是獨立的個人，民族的生命循環過程攜帶者我們每個個體的思考和判斷，社會發展到自媒體時代的今日，我們在無法擺脫烏合之眾的頭銜下也要不斷深思和檢視。

注釋

[1] [法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.馮克利譯[M].中央編譯出版社，2014：5 第25頁

[2] [法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.馮克利譯[M].中央編譯出版社，2014：5 第40頁