手機自媒體時代下的烏合之眾

王晶晶

摘 要：隨著無限流量和網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，手機自媒體時代已經(jīng)不同于往昔的夕陽媒介時代。手機環(huán)境媒介下的網(wǎng)民在不同的角色扮演之間發(fā)揮著愈來愈重要的作用，展示出逐漸強大的集體潛意識力量。本文從古斯塔夫·勒龐的烏合之眾作為出發(fā)視角，去看待在新時代自媒體時代手機空間所呈現(xiàn)的這一網(wǎng)民群體的狂歡表現(xiàn)和心理特征。

關(guān)鍵詞：自媒體時代 烏合之眾 網(wǎng)民群體

法國心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在其著作《烏合之眾--大眾心理研究》一書中說：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。個體聚合構(gòu)成所謂的合理群體， 就稱之為“ 烏合之眾”。[1]網(wǎng)絡(luò)時代的烏合之眾來勢更加兇猛，也更加符合勒龐所分析出的群體的心理特征。手機的更新?lián)Q代指示著新技術(shù)產(chǎn)生的同時，也帶來了自媒體時代空間中的個體化為群體的一般現(xiàn)象。從傳統(tǒng)意義上的通話手機已日益發(fā)展成伴隨著視頻、購物、辦公等多元化一體的物質(zhì)化無限延伸的機體，滋生了可命名為手機自媒體時代的烏合之眾這一群體。這一新型無具體形象和性格的特殊群體縱橫在網(wǎng)絡(luò)空間的每一格局都自然攜帶著勒龐所指出的烏合之眾的某些特點。

一、網(wǎng)民是野蠻人嗎？

手機自媒體時代中蜂擁而至的無線端口中所涌入的成千上億的群體，在手機所營造的網(wǎng)絡(luò)世界漫游的同時，他們對網(wǎng)絡(luò)時代所構(gòu)成的破壞性的貢獻相當(dāng)于加速垂危者或死尸解體的細菌。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)在群體的力量下蒸蒸日上時，使它在達到巔峰狀態(tài)時總是群眾，只有在這時，他們的目標(biāo)才會達到一致性的統(tǒng)一。這種屈從群體勢力下的統(tǒng)一在無法知道肇事者的法則下變得有恃無恐。網(wǎng)絡(luò)提升了大眾傳播的手段，手機無限延伸了網(wǎng)絡(luò)的空間，在面對報紙和電視，受眾群體將個人意識置于冰冷的機體之上，做為獨立思考的個體展示非凡的意識。后個人意識時代即手機時代的意義上，每一個手握手機的個體通過流量的坐騎前往網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)成群體，千真萬確的群體時代到來了，也可以說流量群體時代到來了。

在這個無壓力世界中，網(wǎng)民缺乏在現(xiàn)實世界中的束縛而拋棄虛偽的外衣成為無知的細菌。在群體構(gòu)成的是現(xiàn)象中，此時的群體中的個體已和作為獨立個人的意識發(fā)生了短暫的變化，可以說異質(zhì)性被同質(zhì)化了，群體足以被傳染。此時的群體，單純的易受暗示，易輕信，易相互傳染成為一個脆弱的群體而相互取暖，等待聚集到一定可以壯大的群體時，他們便充滿了力量，在力量無意識的冰山下，成群的個人足以具備摧毀的野蠻人的特質(zhì)。在這種意義上，脆弱發(fā)展為野蠻只需不斷的個體加入，這時的群體以具備新的特質(zhì)，偏執(zhí)、專橫、保守，可以受更高強權(quán)的理智，也可以反抗軟弱可欺者。

二、盲從者or獨立者？

雪崩的時候，每一片雪花都覺得自己是無辜的。

重慶公交墜江事故發(fā)生時，僅憑一張照片，被冠之“紅色轎車逆行”的報道被網(wǎng)友討伐，“女司機”更是成為眾矢之的，群眾的熱情出奇一致的集體性攻擊女司機，甚至包括環(huán)球網(wǎng)、新浪新聞、新京報動新聞等媒體也加了這場毫無依據(jù)的討伐。那么事實的真相又是如何呢？女司機被解除控制，原因系公交車失控沖下圍欄掉入江中導(dǎo)致了這一悲劇。在媒體輿論導(dǎo)向之下，作為群體性的網(wǎng)友在達成空前一致的原因又是什么？群體具有理性或受理性影響嗎？勒龐指出：“群體沒有推理能力，因此它也無法表現(xiàn)出任何批判精神，也就是說，它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。群體所接受的判斷，僅僅是強加給它們的判斷，而絕不是經(jīng)過討論后得到采納的判斷。”[2]帶著強烈個人主觀意識的個體在匯集成群體時，批判的觀點達成一致，侵蝕的他們所批判的事件本身。

從獨立者化身為盲從者的過程中超意識形態(tài)思想揮發(fā)，一旦念頭開始入侵，組成一個群體的個人不同于獨立的個人，無意識的品質(zhì)開始占據(jù)上風(fēng)，想象力在此發(fā)揮極大的作用，形成網(wǎng)絡(luò)烏合之眾即所謂的盲從者。盲從者在潛意識形態(tài)中，認為自我個體已經(jīng)達到了思想批判的巔峰，無所畏懼書寫自我的言辭，然而當(dāng)輿論開始轉(zhuǎn)向時，他們并不為自己的行為所負責(zé)，并轉(zhuǎn)戰(zhàn)到下一站地開始新的批判，每一次的批判個體從行為和心理上達到了自我主體的確認，對自我的認同迫使個體在得到心理滿足感的同時，去抵達另一世界的自我，此時現(xiàn)實中的個人和網(wǎng)絡(luò)時代的個體已構(gòu)成一對鏡像關(guān)系，電腦、手機、平板等自媒體時代寄托物成為轉(zhuǎn)化不同自我的中轉(zhuǎn)站，互為自我的雙方在不同媒介的心理滿足使網(wǎng)絡(luò)世界個體彌補銀幕前的同一自我在場的潛意識缺席。

三、系列狂歡的洗禮

以“雙十一”為嚎頭的購物狂歡，自2009起隨著自媒體時代的發(fā)展愈演愈烈，由“雙十一”活動影響之下構(gòu)成的群體熱衷于促銷折扣的信念之中，樂此不疲的享受著每一次點擊量所帶來的心理快感。人的行為首先是受他們的信念習(xí)慣支配，這些信念調(diào)整著我們生活中最無足輕重的行動，最具獨立性的精神也擺脫不了他們的影響。每年“雙十一”在公布官方成交額的時刻，群眾在此所貢獻的力量也足以顯示個體所貢獻的戰(zhàn)績。網(wǎng)絡(luò)熱詞“雙十一編外人員”不斷重復(fù)著進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不疑。我們被鋪天蓋地的“雙十一”廣告所影響，深信在這一傳染式的廣告說教中所獲得折扣，洗腦式不斷重復(fù)讓我們無力再去懷疑群體的選擇，在加入群體的瞬間起，個體已在大眾威力下繳械投降，用行動力證明自己的瞬間無理性意識狀態(tài)。

狂歡從不曾消失，“雙十二”在余歡下延續(xù)，我們在狂歡時代承襲著自我的喜悅感，預(yù)付定金成為我們進入群體狂歡的門票，喪失這一機會我們將會被群體時代所拋棄，被拋棄的個體在動搖的時刻也在心里狀態(tài)上認同了群體的力量，數(shù)碼時代在原著民的基礎(chǔ)十分樂意接受外來移民，我們共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)狂歡體。

四、結(jié)語

勒龐自1895年出版《烏合之眾》這本書后，放在今日去解釋當(dāng)下社會的群體問題仍不過時，當(dāng)我們帶著批判的觀點去重視這本巨著時，也從勒龐傳遞的視角去思考我們每個人在社會中的角色。民族在從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)時，我們每個人都不是獨立的個人，民族的生命循環(huán)過程攜帶者我們每個個體的思考和判斷，社會發(fā)展到自媒體時代的今日，我們在無法擺脫烏合之眾的頭銜下也要不斷深思和檢視。

注釋

[1] [法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.馮克利譯[M].中央編譯出版社，2014：5 第25頁

[2] [法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.馮克利譯[M].中央編譯出版社，2014：5 第40頁