《恒言錄》諺語(yǔ)探析

張文霞

（長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）

清代錢(qián)大昕的《恒言錄》[1]是一部重要的具有語(yǔ)言學(xué)價(jià)值的明清俗語(yǔ)辭書(shū)，全書(shū)共收錄常言俗語(yǔ)800余條，為后代研究古代漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)匯留下了非常寶貴的資料。其中明確標(biāo)目俗語(yǔ)、俗諺有出、閭巷常諺共計(jì)135條。本文即對(duì)此135條俗語(yǔ)中的諺語(yǔ)進(jìn)行認(rèn)定并分析，運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)及語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論，對(duì)其中諺語(yǔ)語(yǔ)義、諺語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、所收諺語(yǔ)的來(lái)源情況等方面進(jìn)行比較系統(tǒng)的探討和研究。

一、《恒言錄》諺語(yǔ)認(rèn)定

“諺”這一名稱(chēng)早在先秦時(shí)就已通行。自古以來(lái)，一直是用來(lái)統(tǒng)稱(chēng)俗語(yǔ)的。如《禮記·大學(xué)》釋文：“諺，俗語(yǔ)也。”這是中國(guó)古代對(duì)諺語(yǔ)的廣義理解。直到新版《辭源》中，還把諺語(yǔ)解釋為“長(zhǎng)期流傳下來(lái)的文辭固定的常言”[2]

錢(qián)大昕《恒言錄》中明確標(biāo)目俗語(yǔ)、俗諺有出、閭巷常諺共計(jì)135條，對(duì)諺語(yǔ)的理解依然是廣義的，因此這三部分實(shí)際收錄內(nèi)容，事實(shí)上包括了今天所說(shuō)的俗成語(yǔ)、格言警句以及諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。正因?yàn)樗渍Z(yǔ)諺語(yǔ)概念混淆，也導(dǎo)致了這三部分如果按現(xiàn)代語(yǔ)匯學(xué)理論無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分。

然而，這種廣義的諺語(yǔ)范圍太大，在進(jìn)行研究討論時(shí)顯然不合適，因此，從二十世紀(jì)二十年代郭紹虞先生《諺語(yǔ)的研究》一文開(kāi)始，將狹義諺語(yǔ)列為討論對(duì)象，從此，廣義諺語(yǔ)被狹義諺語(yǔ)所取代。然而，對(duì)狹義諺語(yǔ)的定義直到今天依然說(shuō)法不盡相同。溫端政先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)》中認(rèn)為：“諺語(yǔ)除了反映人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)外，還有一個(gè)重要性能，就是反映人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。”[3]據(jù)此，將諺語(yǔ)定義為“以傳授知識(shí)為目的的俗語(yǔ)”，“非二二相承的表述語(yǔ)。”[4]本文即運(yùn)用溫先生的觀點(diǎn)，對(duì)錢(qián)大昕《恒言錄》中的135條標(biāo)為“俗語(yǔ)”、“俗諺有出”及“閭巷常諺”的條目進(jìn)行認(rèn)定，確認(rèn)出87條諺語(yǔ)進(jìn)行分析探討，以了解《恒言錄》所收諺語(yǔ)的基本情況，豐富諺語(yǔ)的研究成果。

二、《恒言錄》諺語(yǔ)分析

（一）《恒言錄》諺語(yǔ)的語(yǔ)義構(gòu)成

諺語(yǔ)根據(jù)內(nèi)容分類(lèi)，一般分為農(nóng)業(yè)類(lèi)、氣象類(lèi)、風(fēng)土類(lèi)、社會(huì)生活知識(shí)類(lèi)、諷頌規(guī)誡類(lèi)等五類(lèi)。在《恒言錄》所收諺語(yǔ)中，絕大多數(shù)屬于社會(huì)生活知識(shí)和諷頌規(guī)諫類(lèi)，即社會(huì)諺居多，而農(nóng)業(yè)類(lèi)、氣象類(lèi)、風(fēng)土類(lèi)等自然諺很少。舉例如下：

1.社會(huì)生活知識(shí)類(lèi)

這類(lèi)諺語(yǔ)主要表述人們?nèi)粘Ｉ钪械幕閱始奕ⅰ⒁率匙⌒小⑨t(yī)療保健、生老病死等知識(shí)。它就像是一部人們?nèi)粘Ｉ钪械陌倏迫珪?shū)，具有豐富人們生活常識(shí)的作用。如：

①辦酒容易請(qǐng)客難，請(qǐng)客容易款客難。

按，這句諺語(yǔ)告訴人們：請(qǐng)客比置辦酒席難，款待客人比請(qǐng)客更難。因?yàn)榫撇说热菀诇?zhǔn)備，但客人肯不肯來(lái)，并不是請(qǐng)客的人能決定的；客人請(qǐng)來(lái)之后如何款待，使客人們滿意，那就更困難些。說(shuō)明事物都有復(fù)雜的一面,要慎重地考慮成熟再去進(jìn)行。

②晚飯少吃口，活到九十九。

按，這句諺語(yǔ)告訴人們養(yǎng)生之道：晚飯要少吃。

2.諷頌規(guī)諫類(lèi)

這類(lèi)諺語(yǔ)主要表述個(gè)人立身處世，品德修養(yǎng)，行為規(guī)范，帶有一定的教育意味，對(duì)人們的行為具有指導(dǎo)和勸誡作用。如：

①海枯終見(jiàn)底，人死不知心。

按，這句諺語(yǔ)意思是：海水干了，最終還能見(jiàn)底，但人即使死了，也不知他懷的什么心。告訴人們?nèi)诵碾y測(cè)。

②好男不吃分時(shí)飯，好女不穿嫁時(shí)衣。

按，這句諺語(yǔ)告訴人們要自食其力,不能只依靠父母或祖上的遺產(chǎn)生活。

3.農(nóng)業(yè)類(lèi)

這類(lèi)諺語(yǔ)主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有關(guān)的諺語(yǔ)。《恒言錄》中農(nóng)業(yè)類(lèi)的諺語(yǔ)僅3條。

①萬(wàn)頃良田不如四兩薄福。

按，這句諺語(yǔ)意思是：即使家有許多田地，但是也不如上天賜予的稍許的福氣。反映古人對(duì)待人生的宿命論觀點(diǎn)。

②但存方寸地，留與子孫耕。

按，這句諺語(yǔ)意思是：把現(xiàn)在可以耕種的土地留給子孫。告訴人們要有憂患意識(shí)，從現(xiàn)在開(kāi)始保護(hù)耕地,不要只顧眼前的利益,而讓子孫承受我們破壞耕地帶來(lái)的后患。

③千里田八百主。

按，這句諺語(yǔ)意思是：年代長(zhǎng)久的田地，更換過(guò)許多主人。形容土地轉(zhuǎn)賣(mài)頻繁。

《恒言錄》中無(wú)氣象類(lèi)、風(fēng)土類(lèi)的諺語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，《恒言錄》所收諺語(yǔ)語(yǔ)義范圍并不廣，多是社會(huì)諺。這應(yīng)該與錢(qián)氏本人的生活經(jīng)歷有關(guān)。錢(qián)氏是18世紀(jì)我國(guó)最為淵博和專(zhuān)精的學(xué)術(shù)大師，生前就已是飲譽(yù)海內(nèi)的著名學(xué)者，生活經(jīng)歷以讀書(shū)與仕途為主，并沒(méi)有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的經(jīng)歷，與下層平民的接觸也是很有限的。所以《恒言錄》中所收錄的諺語(yǔ)多是源于書(shū)面語(yǔ)的社會(huì)諺。

（二）《恒言錄》諺語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

諺語(yǔ)從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，有單句型和復(fù)句型兩種。因?yàn)榫o縮句可以看作是某種復(fù)句的緊縮，故將緊縮句包含在復(fù)句型中。

1.單句型

單句型諺語(yǔ)共5例，其中主要是主謂句，并未收錄非主謂句類(lèi)型的諺語(yǔ)。如：

強(qiáng)龍不壓地頭蛇。

人算不如天算。

捉賊不如放賊。

賣(mài)漿值天涼。

積財(cái)千萬(wàn)不如一藝隨身。

5例主謂句中，多是動(dòng)詞性謂語(yǔ)句。

2.復(fù)句型

《恒言錄》中復(fù)句型諺語(yǔ)占多數(shù)，共計(jì)68條。其中，只有7例有關(guān)聯(lián)詞，61例無(wú)有關(guān)聯(lián)詞出現(xiàn)。究其原因，其一，從古代漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)，本用意合法組合句子，主要靠語(yǔ)義表示句與句之間的關(guān)系，不需出現(xiàn)關(guān)聯(lián)詞。有學(xué)者認(rèn)為“與漢語(yǔ)社會(huì)的文化特質(zhì)、歷史變化、漢民族語(yǔ)言習(xí)慣、漢語(yǔ)特點(diǎn)都有密切關(guān)系。”[5]其二，從諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)，形式簡(jiǎn)潔、口語(yǔ)化的特點(diǎn)也使得其語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞少。其三，從漢民族的用語(yǔ)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，喜歡整句表達(dá)又喜用修辭手法，這也是諺語(yǔ)少用關(guān)聯(lián)詞的原因。根據(jù)復(fù)句間的語(yǔ)義關(guān)系，《恒言錄》中的復(fù)句型諺語(yǔ)可以分為以下幾類(lèi)：

（1）并列型。由兩個(gè)語(yǔ)節(jié)組合而成，語(yǔ)節(jié)與語(yǔ)節(jié)之間的語(yǔ)義關(guān)系是并列關(guān)系，兩個(gè)語(yǔ)節(jié)相輔相成，共同表達(dá)語(yǔ)義。如：

①閑時(shí)不燒香，忙時(shí)抱佛腳。②好男不吃分時(shí)飯，好女不穿嫁時(shí)衣。③酒在口頭，事在心頭。

《恒言錄》所收并列型的諺語(yǔ)句與句之間不用任何關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。在語(yǔ)義表達(dá)時(shí)一般會(huì)運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、起興、排比等修辭手法。例①比喻平時(shí)不做準(zhǔn)備,事到臨頭才急忙設(shè)法應(yīng)付。例②比喻自食其力,不依靠父母或祖上遺產(chǎn)生活。例③指不因喝酒而糊涂誤事。

此外，《恒言錄》中有2例由名詞性非主謂句組合而成的并列型諺語(yǔ)：

①熱灶一把，冷灶一把。②柴米夫妻，酒肉朋友，盒兒親戚。

例①意謂趨炎附勢(shì)的人看情勢(shì)一會(huì)兒奉承這個(gè)，一會(huì)兒逢迎那個(gè)。有諷刺意味。例②意謂夫妻相處生活簡(jiǎn)樸，感恩勵(lì)志，朋友相聚講究吃喝，親戚往來(lái)離不開(kāi)點(diǎn)心禮品。

（2）轉(zhuǎn)折型。轉(zhuǎn)折型的諺語(yǔ)也由兩個(gè)語(yǔ)節(jié)組合而成，語(yǔ)節(jié)與語(yǔ)節(jié)之間具有轉(zhuǎn)折關(guān)系。如：

①牡丹雖好綠葉扶持。②十指有長(zhǎng)短，痛惜皆相似。③肚里饑，打火又無(wú)米。

《恒言錄》所收轉(zhuǎn)折型的諺語(yǔ)多數(shù)沒(méi)有關(guān)聯(lián)詞，但根據(jù)語(yǔ)義，可以補(bǔ)上關(guān)聯(lián)詞。例①有關(guān)聯(lián)詞“雖”，意指牡丹花雖然好看,最終也必須有綠色葉子的幫襯才能顯現(xiàn)。比喻再好的事物也要有個(gè)幫襯。例②至例⑥都可以補(bǔ)上關(guān)聯(lián)詞“雖然……但是”或者“卻”。例②意指雖然十根手指長(zhǎng)短不同，但一旦有疼痛，每根都是一樣的。例③意指好不容易打著火，卻發(fā)現(xiàn)家里無(wú)米。形容極倒霉的處境。

（3）條件型。這類(lèi)諺語(yǔ)也由兩個(gè)語(yǔ)節(jié)組合而成，前一個(gè)語(yǔ)節(jié)表述某種條件，后一個(gè)語(yǔ)節(jié)則是表明在這種條件下出現(xiàn)的結(jié)果。如：

①但有路可上，更高人也行。②忍事敵災(zāi)星。③晚飯少吃口，活到九十九。

《恒言錄》所收條件型的諺語(yǔ)多數(shù)沒(méi)有關(guān)聯(lián)詞，根據(jù)語(yǔ)義，可以補(bǔ)上關(guān)聯(lián)詞“（只要）……就”。例①以多重復(fù)句形式構(gòu)語(yǔ)。后一語(yǔ)節(jié)是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的緊縮復(fù)句，而前一語(yǔ)節(jié)與后一語(yǔ)節(jié)之間是條件關(guān)系，前一語(yǔ)節(jié)有關(guān)聯(lián)詞“但”，意思是“只要”。意指只要有路可以走，即使再險(xiǎn)峻也要前行。告誡人們不要懼怕失敗。例②例③都可以補(bǔ)上表示假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。例②指只要能忍受使自己氣憤的事情,就可以抵擋災(zāi)禍。例③意思是少吃晚飯就能長(zhǎng)壽。

（4）選擇型。其中有1例為緊縮句。由兩個(gè)語(yǔ)節(jié)組合而成，語(yǔ)節(jié)之間表示選擇關(guān)系。

①巧詐寧拙誠(chéng)。②寧可死，莫與秀才擔(dān)

擔(dān)子。③寧可葷口念佛，莫將素口罵人。

《恒言錄》所收條件型諺語(yǔ)的3例中，都有關(guān)聯(lián)詞“寧”或“寧可”。例①用關(guān)聯(lián)詞“寧”，相當(dāng)于今之關(guān)聯(lián)詞“與其……不如……”。該句意謂與其虛偽奸詐，倒不如質(zhì)樸忠誠(chéng)。例②用關(guān)聯(lián)詞“寧可”，意思是秀才沒(méi)力氣，跟他一起抬擔(dān)子肯定吃虧。例③也用關(guān)聯(lián)詞“寧可”，意謂寧可在修佛時(shí)吃葷食，也不用吃素的嘴罵人。告誡人們不要偽裝行善，而要真誠(chéng)待人。

（5）假設(shè)型。由兩個(gè)語(yǔ)節(jié)組合而成。前一個(gè)語(yǔ)節(jié)假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)語(yǔ)節(jié)說(shuō)明由這種假設(shè)的情況產(chǎn)生的結(jié)果。

①不在被中眠，安知被無(wú)邊。②平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人。③日間不作虧心事，夜半敲門(mén)不吃驚。④若要好大作小。

《恒言錄》所收假設(shè)型諺語(yǔ)的4例中，只有例④有關(guān)聯(lián)詞“若”。例①至例③都可補(bǔ)上關(guān)聯(lián)詞“如果……就”。例①意謂如果不在被中睡覺(jué)，怎么知道被子沒(méi)有邊呢？告訴人們無(wú)論任何事情，只有親身體驗(yàn)，才能了解其本質(zhì)。例②意謂如果一生之中不做那些讓人皺眉（反感）的事情，那么在世上就不會(huì)被別人咬牙切齒的痛恨。例③意謂如果沒(méi)做過(guò)什么違背良心、正理的事，心地坦蕩，即使深更半夜間有人敲門(mén)也不害怕。例④意謂如果想要辦事順利,必須學(xué)會(huì)忍讓?zhuān)档妥约旱纳矸莺妥藨B(tài)。無(wú)論在社會(huì)上或家庭里，在朋友、同輩或小輩面前，都要和氣待人。

（6）因果型。由兩個(gè)語(yǔ)節(jié)組合而成。其中一個(gè)語(yǔ)節(jié)說(shuō)明原因，另一個(gè)語(yǔ)節(jié)說(shuō)明結(jié)果。

①長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。②兒孫自有兒孫計(jì)，莫與兒孫作馬牛。③結(jié)交須勝己，似我不如無(wú)。

《恒言錄》所收因果型諺語(yǔ)的3例中，都無(wú)關(guān)聯(lián)詞出現(xiàn)。根據(jù)語(yǔ)義關(guān)系，可以補(bǔ)上關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤浴被蛘摺耙虼恕薄＠偈莻€(gè)多重復(fù)句，因果中有假設(shè)。前一語(yǔ)節(jié)說(shuō)明原因，后一語(yǔ)節(jié)說(shuō)明結(jié)果。而后一語(yǔ)節(jié)又是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的緊縮句。意謂在長(zhǎng)安還有許多饑寒交迫的人，因此，即使是瑞雪，也還是不宜多下。例②意謂兒孫自有他們自己的打算,因此，做父母的不必過(guò)分為他們操心勞力。例③也是個(gè)多重復(fù)句，因果中有假設(shè)。前一語(yǔ)節(jié)說(shuō)明結(jié)果，后一語(yǔ)節(jié)說(shuō)明原因。而后一語(yǔ)節(jié)又是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的緊縮句。意謂交朋友必須找學(xué)識(shí)本領(lǐng)勝過(guò)自己的人，因?yàn)槿绻峭约核讲畈欢嗟娜私煌敲淳腿缤瑳](méi)有朋友一樣。

總體來(lái)看，《恒言錄》所收諺語(yǔ)盡管數(shù)量不多，但是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)類(lèi)型豐富，其中主要是復(fù)句型。復(fù)句型諺語(yǔ)中，漢語(yǔ)的各種復(fù)句類(lèi)型基本包含在內(nèi)，而并列與轉(zhuǎn)折復(fù)句較多，其它類(lèi)型較少。

（三）《恒言錄》諺語(yǔ)的來(lái)源

錢(qián)氏為《恒言錄》所收諺語(yǔ)均注明來(lái)源，主要有四類(lèi)：口語(yǔ)、唐宋詩(shī)詞、佛教典籍以及宋儒語(yǔ)錄。

1.口語(yǔ)。

《恒言錄》諺語(yǔ)中收錄了反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活的社會(huì)諺以及少量反映農(nóng)業(yè)生活的自然諺，其來(lái)源主要是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的古代社會(huì)中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了無(wú)數(shù)反映階級(jí)斗爭(zhēng)、倫理道德、風(fēng)土習(xí)俗、婚姻愛(ài)情、修身保健方面的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)明確記錄了勞動(dòng)人民全部生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)。如：

強(qiáng)龍不壓地頭蛇。

與人方便自己方便。

源自口語(yǔ)的諺語(yǔ)明顯具有通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言特點(diǎn)。

2.書(shū)面語(yǔ)

《恒言錄》收錄的諺語(yǔ)有許多是來(lái)自經(jīng)典、詩(shī)歌或其他書(shū)面系統(tǒng)中。由于一些書(shū)面作品在人們口頭長(zhǎng)期流傳，人們或以通俗的言語(yǔ)形式代替了原書(shū)面語(yǔ)，將其化作諺語(yǔ)；或直接將這些書(shū)面語(yǔ)句作為諺語(yǔ)。《恒言錄》中就收錄了部分這類(lèi)古諺語(yǔ)，它們的來(lái)源可分為三類(lèi)：唐宋詩(shī)詞、佛教典籍、宋儒語(yǔ)錄。

（1）唐宋詩(shī)詞

但有路可上，更高人也行。（龔霖詩(shī)也）

按，此二句是唐代詩(shī)人龔霖所作，原詩(shī)失傳，宋陸游《老學(xué)庵筆記》之四中僅收此兩句，《恒言錄》所記本此。

但知行好事，莫要問(wèn)前程。（馮道詩(shī)也）

按，出自唐代詩(shī)人馮道《天道》一詩(shī)。

此去好憑三寸舌，再來(lái)不直半文錢(qián)。（張子惠送謝疊山《北行》詩(shī)也）

按，出自宋代詩(shī)人張子惠《送疊山先生北行》一詩(shī)。

（2）佛教典籍

千里田八百主。（如敏禪師語(yǔ)也）

五更侵早起，更有夜行人。（古寺行者語(yǔ)也）

龍生龍子，鳳生鳳兒。（丹霞闡釋語(yǔ)也）

（3）宋儒語(yǔ)錄

鮑老送燈臺(tái)。常生案：《歸田錄》：鄙語(yǔ)“趙老送燈臺(tái)，一去便不來(lái)”，不知是何等語(yǔ)。雖士大夫亦往往道之。天圣中有尚書(shū)郎趙世長(zhǎng)為西京留臺(tái)御史，有輕薄子送以詩(shī)云：“此回真似送燈臺(tái)。”世長(zhǎng)深?lèi)褐浜缶棺溆诹襞_(tái)也。

瓦罐不離井上破。鑑案：《雞肋編》陳無(wú)巳詩(shī)多用一時(shí)俗語(yǔ)。如“瓶懸瓽間終一碎”，即俗語(yǔ)“瓦罐終須井上破也”。

三、《恒言錄》諺語(yǔ)簡(jiǎn)評(píng)

《恒言錄》是一部考證常談俗語(yǔ)的小書(shū)，其大部分內(nèi)容是考證通俗詞語(yǔ)出處的。從所收錄的內(nèi)容來(lái)看，既有詞又有語(yǔ)，但是收詞居多。不但收錄了不少雙聲迭韻詞，同時(shí)注意收集等義和近義詞。在漢語(yǔ)詞匯學(xué)語(yǔ)匯學(xué)研究領(lǐng)域有著不可輕忽的地位和作用。對(duì)《恒言錄》諺語(yǔ)的研究不僅僅對(duì)中國(guó)古代珍貴浩繁的諺語(yǔ)資料的整理和保存，而且對(duì)諺語(yǔ)語(yǔ)義、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、來(lái)源的進(jìn)一步探討有重要的意義。然而由于《恒言錄》一書(shū)收錄原則以及注釋原則所限，該書(shū)對(duì)于諺語(yǔ)本身的研究?jī)r(jià)值是有限的。首先，收錄現(xiàn)代研究意義上的諺語(yǔ)條目不算太多，對(duì)研究范圍有一定限制；其次，注釋重在考證詞語(yǔ)的來(lái)源和出處，每條諺語(yǔ)下只是注明該諺語(yǔ)的來(lái)源，并沒(méi)有釋義，因此也就限制了研究的理論深度；第三，盡管分類(lèi)上與同時(shí)期的同類(lèi)書(shū)籍相比較為科學(xué)，但收錄條目方面還是出現(xiàn)了一些重復(fù)以及錯(cuò)誤。比如，“舉世盡從愁里老，誰(shuí)人肎向死前休”在“閭巷常諺”中收錄，在“俗諺有出”中又重復(fù)出現(xiàn)；“龍生龍，鳳生鳳”在“閭巷常諺”中收錄，在“俗語(yǔ)”中也有出現(xiàn)，只是語(yǔ)形稍有變化，作“龍生龍子，鳳生鳳兒”。又如，“吃得虧做一堆”在《增廣賢文》中“做”作“坐”，從該語(yǔ)表意來(lái)說(shuō)也是“坐”合適，在古代文獻(xiàn)以及現(xiàn)代使用中也是用“坐”，所以此條應(yīng)是諺語(yǔ)《恒言錄》收錄有誤。所以總體來(lái)看，《恒言錄》所收諺語(yǔ)存在著一定的局限性，在研究中應(yīng)當(dāng)引起注意，但是該書(shū)對(duì)于諺語(yǔ)以及其它形式的語(yǔ)及詞的收錄，是古代社會(huì)語(yǔ)言特征的反映，代表了特定時(shí)代漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)匯的面貌，因此依然值得我們關(guān)注和進(jìn)行深入的探討。