新時代發展觀：中國及人類進程視域下的生態文明觀

摘要探索中國乃至人類發展觀的演進規律，由此論證中國新時代的發展觀——生態文明發展觀，并為生態文明建設提供理論支撐。根據系統科學和生態文明理論，運用系統分析與系統綜合方法，從中國治國歷程和人類文明史兩個視域的多條軌線，梳理發展觀的演進脈絡和規律，并揭示生態文明發展觀的深刻內涵。從治國歷程來看，我國發展觀的演進符合系統論的觀點，遵循從政治系統、經濟系統、社會系統直至自然系統逐層拓展的邏輯順序，經歷了政治發展觀、經濟發展觀、社會發展觀和生態文明發展觀四個階段。從人類文明史來看，通過對原始文明、農業文明、傳統工業文明、新工業文明和生態文明等時期的發展觀進行梳理，發現其包含多維度的演進規律。在認識觀維度，經歷了敬畏自然觀、改造自然觀、征服自然觀、尊重自然觀和“天人合一”觀等演進過程。在共生觀維度，經歷了生態依賴觀、產業拓展觀、產業強利觀、生態弱害觀、綠色共生觀等演進過程。在科學觀維度，經歷了天然和人工生物文明觀、天然和人工化學文明觀、天然和人工物理文明觀、天然和人工超生物文明觀等演進過程。在產業觀維度，經歷了采獵文明觀、農耕文明觀、粗放工業文明觀（對應于簡單線性經濟模式）、集約工業文明觀（對應于末端治理經濟模式）、防病式和健康式后工業文明觀（分別對應于循環經濟和超循環經濟模式）等演進過程。上述對中國和人類發展觀演進規律的研究，得出了殊途同歸的共同結論：生態文明發展觀是當今和未來的新發展觀。由此得到生態文明發展觀的全面和深刻的內涵：從多層次系統構成的角度看，它包含生態政治文明觀、生態經濟文明觀、生態社會文明觀和生態環境文明觀等內涵;從多維度觀念構成的角度看，它包含“天人合一”的認識觀、從淺綠到深綠的共生觀、從天然到人工超生物文明的科學觀、從防病式到健康式后工業文明的產業觀等內涵。本研究從中國發展觀的多層次系統拓展和人類發展觀的多維度觀念更遞兩方面的規律，探索了中國新時代生態文明建設的目標、內涵和路徑。

關鍵詞生態文明;發展觀;共生理論;系統論;新時代

中圖分類號F062.2文獻標識碼A文章編號1002-2104（2019）02-0007-09DOI：10.12062/cpre.20180911

發展觀是一個國家乃至全人類在一段時期內對發展方向和方式的總體看法和基本價值判斷，它一方面是社會發展需求在思想觀念層面的反映，另一方面也是指導社會前行的指南。在經歷了戰爭年代的浴血奮戰后，中國人民又經歷了建國后的艱難探索，目前正邁著自信的步伐為實現中華民族偉大復興的中國夢而砥礪前行。伴隨著國家的建設和發展，中國的發展觀也經歷了不斷完善和不斷成熟的演進過程。

習近平總書記在黨的十九大報告中，把生態文明作為新時代中國特色社會主義思想的重要內容之一，把綠色發展作為新發展理念的重要內容之一。在總結十八大以來我國生態文明建設所取得的偉大成就的基礎上，十九大報告提出了我國生態文明建設的兩步走戰略目標：第一階段，2020—2035年，生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現;第二階段，2035年至本世紀中葉，生態文明將全面提升。為實現這一宏偉的戰略目標，報告提出了四項具體任務：推進綠色發展、著力解決突出環境問題、加大生態系統保護力度、改革生態環境監管體制。為完成這些戰略任務，報告中還提出了生態文明建設的科學方法：“加強對生態文明建設的總體設計和組織領導，設立國有自然資源資產管理和自然生態監管的機構，完善生態環境管理制度”等，體現出管理科學的計劃、組織、領導和控制的方法論?？傊?，黨的十九大為我國生態文明建設繪制了戰略藍圖，提出了明確的目標、路徑、任務和方法[1]。

進一步研究可以看到，從黨的十八大到十九大，已逐步形成了中國特色社會主義新時代的發展觀——生態文明發展觀（簡稱生態文明觀）。然而，目前理論界關于我國發展觀演進階段的劃分以及相關的學術研究還存在一些值得商榷的地方，尤其是對新時代發展觀的推演和論述還亟待探究。這不僅是一個理論問題，而且也是中國未來發展的實際需要。

1中國發展觀研究回顧

與國家發展同步，學術界也在理論上總結和探討我國建國以來發展觀的演變歷程，對不同時期的發展觀進行歸納和總結。但隨著時間的推移，現有研究逐步顯露出一些問題，需要在新形勢下進一步完善。

首先，在對不同時期發展觀進行歸納和凝練時，尚未找到一種科學的方法和邏輯框架。多數學者回避了這一難點，采取了按主要領導人來歸納發展觀的簡便做法[2-5]。

這些學者的研究成果具有一定的合理性，但是在各階段發展觀核心內涵凝煉的聚焦性、準確性、完整性和相互獨立性等方面還存在一些欠缺。除此而外，還有一些

學者嘗試按照政治、經濟和人的邏輯將發展觀歸納為以政治為中心、以經濟為中心和以人為中心的三種發展觀[6]。這種方法在原理上有可取之處，但具體來看還存在以下不足：政治、經濟和人三者在邏輯上并不是并列的關系;以經濟為中心其實也還是為了提高人民的生活水平，和以人為中心有交集;區域和城鄉統籌發展等觀念兼具以經濟和以人為中心的部分特性;關于人和自然協調發展、可持續發展等觀念，與以人為中心和以經濟為中心的觀念格格不入，更不屬于以政治為中心。其次，在各時期發展觀的演進規律和內在延續性方面，還缺乏深入和全面的探討。最后，更為重要的是，當前和未來發展觀的新趨勢，即中國特色社會主義新時代的發展觀，亦需要進一步深入研究。這是關于發展觀的重要研究方向，具有重大的理論和實踐意義。

鑒于以上分析，本文將以系統論和生態文明理論等為依據，構建一個更為合理的科學分析框架，通過對中國治國歷程和人類文明演進史的多維度分析，探索新時代的生態文明發展觀的內涵、目標和建設路徑。

2中國治國歷程視域下的發展觀演進規律與多層次生態文明觀

為克服以上缺陷，通過深入研究我們發現，我國發展觀的演進符合系統論的觀點。我們可以沿著政治系統、經濟系統、社會系統和自然系統逐層拓展的邏輯框架，將建國后的發展觀演進過程歸納為四個更為清晰和符合客觀規律的階段：政治發展觀、經濟發展觀、社會發展觀和生態文明發展觀。下面對這些發展觀的內涵和演進規律進行系統梳理。

2.1中國發展觀的演進過程分析

2.1.1第一階段：政治發展觀

1949年中華人民共和國成立后，國家領導者繼承和發揚了戰爭年代的光榮革命傳統和成功經驗，帶領全國人民先后開展了轟轟烈烈的土地改革、社會主義三大改造、大躍進和人民公社化等一系列運動。這一階段的基本發展觀念是以無產階級政治統領和促進國家建設的方方面面，發展目標是堅持計劃經濟體制下的社會主義方向，以此發揮社會主義制度的優越性。新中國成立初期，廣大人民群眾剛剛翻身解放，政治熱情和革命干勁高漲，國家建設取得了許多了不起的成就，初步呈現出欣欣向榮的景象。綜上所述，這一時期的發展觀可以歸納為政治發展觀，其核心內涵就是以社會主義的政治制度優勢來帶動其他各項工作。

但后來，“四人幫”等人利用政治運動來達到自己的政治目的，

導致國民經濟的崩潰和社會的倒退。1976年粉碎“四人幫”后，人們希望能夠在平和與良好的政治環境中發展經濟，提高人民生活水平，于是產生了經濟發展觀。

2.1.2第二階段：經濟發展觀

1978年黨的十一屆三中全會做出了把工作重心轉移到經濟建設上來，實行改革開放的歷史性決策，翻開了發展經濟的新篇章。其基本觀念就是鄧小平1992年提出的“發展才是硬道理”，通過改革開放發展經濟，允許一部分人和地區先富起來，而后帶動全體人民共同富裕。因此，一些學者將這一時期的發展觀稱為“發展是硬道理”發展觀。該發展觀一方面保留了政治發展觀中的“四項基本原則”等精髓，另一方面破除了“姓資姓社”的束縛，允許吸納而不是一味排斥資本主義和市場經濟中的合理做法，建立具有中國特色的社會主義市場經濟，使社會主義制度真正超越資本主義。“發展是硬道理”發展觀的目標是1987年黨的十三大提出的從溫飽到小康，再到比較富裕的“三步走戰略”。而后，這一戰略目標又被多次向前推進。在這一發展觀的指導下，我國的改革開放和經濟工作取得了舉世矚目的成就。綜上所述，“發展是硬道理”發展觀的核心內涵就是把發展經濟作為國家的工作重心，把經濟系統作為主戰場，因此在學術研究上我們又稱其為經濟發展觀。

在一部分人和地區先富起來后，下一步就需要實現均衡發展，以及社會經濟的可持續與和諧發展。這就為社會發展觀的誕生埋下了伏筆。

2.1.3第三階段：社會發展觀

針對我國發展過程中出現的社會系統中的不均衡性、矛盾性和差異性，2003年黨的十六屆三中全會提出了科學發展觀。其基本觀念是堅持以人為本，通過統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的思路，促進社會經濟的全面、協調和可持續發展。科學發展觀的內涵很豐富，其核心目標就是2004年黨的十六屆四中全會提出的構建和諧社會。這一發展觀繼承了前兩個階段發展觀的精髓，仍然把發展經濟作為中心工作，同時又將視野拓展到整個社會系統，增加了社會和諧的目標。因此，為了和其他時期的發展觀保持系統論邏輯上的延續性和一致性，在學術研究中，我們又將科學發展觀稱為社會發展觀，其核心內涵就是通過科學的發展方式實現全社會的協調發展。

此外，社會發展觀還首次關注到自然系統，2007年黨的十七大首次提出了建設生態文明，為后面形成生態文明發展觀奠定了基礎。

2.1.4第四階段：生態文明發展觀

2012年黨的十八大報告首次專章論述生態文明，2013年黨的十八屆三中全會又進一步提出要建立系統完整的生態文明制度體制，2015年中央政治局審議通過了《生態文明體制改革總體方案》，2017年黨的十九大將生態文明建設作為新時代中國特色社會主義的重要戰略目標。十九大報告中還明確指出：“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計?！边@是一個新的提法，把生態文明建設提到了一個新的高度。十九大報告中多處傳遞出中國未來長期的新發展觀的基本理念：“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”“還自然以寧靜、和諧、美麗”、要“像對待生命一樣對待生態環境”、要“形成綠色發展方式和生活方式”“推進資源全面節約和循環利用……倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式”等。這些重大戰略舉措和發展理念形成了當今和未來的一個新的發展觀——生態文明發展觀。其基本觀念是推進綠色發展、循環發展、低碳發展，目標是要實現生態文明，把我國建設成為“美麗中國”。生態文明發展觀繼承并升華了上述各階段的發展觀，把發展的視野從政治、經濟和社會系統進一步拓展到自然系統，用一種新的模式來發展社會經濟。因此，生態文明發展觀又可以稱為自然發展觀和綠色發展觀（生態文明又稱為綠色文明），其核心內涵就是實現社會經濟與生態環境的互利共生發展。

習近平指出：“生態興則文明興，生態衰則文明衰。”如果生態衰退了，人類生存的基礎都被破壞了，還談何文明？談何發展？因此，生態文明是中國面向未來的戰略性發展觀，也是實現中國夢的重要內容。只有堅持生態文明發展觀，才能為實現“兩個一百年”戰略目標和中華民族偉大復興的中國夢提供堅實的生態保障和支撐。

2.2中國發展觀演進的多層次系統拓展規律

從以上分析可見，我國發展觀的變遷呈現出一脈相承、不斷提升和逐步完善的演進規律，反映出時代的進步和國家管理集體治國理政觀念不斷成熟的過程。各階段發展觀的相互關系不是后者否定前者，而是在吸納和包容前者精髓基礎上的“轉型升級”，成為中國特色發展道路上的一個個里程碑（見圖1）。具體來說，這一演進過程具有以下幾個規律。

（1）系統的拓展性。從系統論的角度看，我國發展觀演進體現出系統觀的拓展，從政治系統依次拓展到經濟系統、社會系統和自然系統。也就是說，隨著時代的變化，發展觀的視野是在逐步擴大，考慮的因素越來越全面，而生態文明發展觀已擴展到政治-經濟-社會-自然復合系統的范圍。而且在區域范圍上，中國作為一個負責任的大國也展現出其寬闊的世界胸懷，在應對全球氣候問題方面將發揮更加重要的作用，并做出更大的貢獻。

（2）目標的綜合性。中國每一種新發展觀都是對前期發展觀的完善和提升，而不是否定或替代。反映在發展目標上，呈現出從單目標發展逐步上升為多目標均衡發展，最后走向復合系統的多目標共贏。在生態文明發展觀下，政治廉明、經濟增長、社會和諧、生態良好等多種目標融為一體，同步推進，實行均衡和充分發展。

（3）內涵的延續性。一種新發展觀的提出并不意味著前一發展觀的終止，而是后者包容前者的精髓，進行內涵的擴展和完善。或者說，每一種發展觀只有開始的時間，并沒有終止期，將在新的發展觀中得到延續甚至強化。在生態文明發展觀中，其內涵包括了生態政治文明觀、生態經濟文明觀、生態社會文明觀和生態環境文明觀等多個方面[7]。

（4）重心的重構性。每一種新發展觀一方面包容了前面各發展觀的主要思想，另一方面都需要根據新情況和新問題對工作重心進行重構，包括單重心的轉移和多重心的重新布局，使各方面的工作能夠更好地相互協調和相互促進。生態文明發展觀就呈現出多重心共存的格局，其中生態文明建設是重中之重的任務。

（5）邊界的過渡性。從上面對中國發展觀演進過程的分析可見，各發展觀都具有承上啟下的作用，其銜接過程越來越呈現出逐步演進和漸進過渡的特征，而不是斷崖式的波動。反映出中國幾代國家領導集體在執政理念、戰略思想和發展思路等方面越來越具有良好的繼承性、創新性和接續性。

3人類文明進程視域下的發展觀演進規律與多維度生態文明觀

如果從一個更廣闊的視域看問題，人類的發展觀是隨著文明進程的演進而變更的。我們知道，人類文明經歷了原始文明、農業文明、傳統工業文明和新工業文明等形態，下一個發展階段就是生態文明。各個文明時期有著與那個時代相適應的發展觀。根據現有研究成果[8]，下面我們從認識觀、共生觀、科學觀和產業觀等幾個維度分析各文明形態發展觀的演進規律和基本觀念，從而為生態文明建設提供正確的理念、目標和路徑。

3.1認識觀演進分析

從人類文明發展史中，我們可以歸納出各文明形態人類發展觀中的認識觀。在原始文明階段，人類對自然界缺乏認識，懷有敬畏之感，屈服于大自然的威力。當時人類只能制造一些簡單的工具，并以采獵天然生物資源為生，人類活動對生態環境沒有什么影響。在農業文明階段，人們對自然界的規律有了一定的認識，學會了種植、養殖和制造農具等農業生產技能，也學會了一些改造自然的本領，由此獲得人類所需要的生活和生產資料。但同時，開荒種地等農業活動也在一定程度上破壞了森林資源和生態環境。在傳統工業文明階段，科學技術的發展助力于人類對自然資源的大量開采和侵占，以此制造出各種所需的生產設備、機器和產品，從而進一步增強了人們進軍自然甚至征服自然的信念。但同時，粗放的資源消耗和肆意的環境污染對生態系統造成了嚴重的破壞。在新工業文明階段，人類的環境保護和尊重自然的意識開始覺醒，通過制造高科技人工材料、利用可再生能源和廢棄物、開發人工資源、開展污染治理等措施，降低對自然資源的利用，以及對自然環境和生態系統的污染和破壞。在開啟生態文明時代的今天，人類意識到人是自然界的組成部分，人與自然的關系不是“人定勝天”，而應該是“天人合一”。人們不滿足于降低對自然環境的負向作用，而希望在發展經濟的同時給予生態系統以正向作用。同時，良好的生態環境又將反過來為產業經濟的發展提供良好的資源和環境保障，從而實現產業與生態的雙贏。

3.2共生觀演進分析

根據共生理論，各文明形態發展觀演進背后的一個重要因素其實是產業與生態系統共生關系的變化。為便于分析，符號“（X， Y）”中的X和Y分別表示產業系統（簡稱產業）和生態系統（簡稱生態）的受力方向;“+”表示該系統的綜合受力為正，系統獲益;“-”表示該系統綜合受力為負，系統受害;“0”表示綜合受力為0，既不獲益也不受害。根據產業-生態共生空間的橢圓演化模型[8]，對各文明形態的產業和生態的受力情況進行分析，可以繪制如圖2所示的兩條受力曲線，由此可以清楚地看出各文明形態發展觀中的共生觀的變化規律。

由圖2可見，原始文明階段，產業與生態的共生關系從“產業匱乏-生態偏利共生”模式（0，+）（圖2中的A點），逐步向“產業微弱-生態強利”模式（-，+）轉變，其共生觀表現為生態依賴觀，生態處于優勢，產業處于劣勢。農業文明階段，共生關系為“產業受限/受阻-生態強利”模式（-，+）。隨著農業發展，產業系統逐步向自然生態系統滲透，導致生態系統的正向受力不斷減小，人類的共生觀表現為產業拓展觀。在傳統工業文明時期，共生關系經歷了4個變化過程：“產業偏害-生態無利”模式（-， 0）（圖2中的B點）、“產業與生態競爭”模式（-，-）、“產業無害-生態偏害”模式（0，-）（圖2中的C點）、“產業寄生/捕食-生態惡化”模式（+，-）。總之，在傳統工業文明時期，人類的共生觀表現為產業強利觀，即產業優先，且無視對生態環境的破壞。在新工業文明時期，共生關系為“生態弱害”模式（+，-），產業受力依然為正，但產業發展逐步與生態脫鉤，生態系統的負向受力逐步減小，因此其共生觀表現為生態弱害觀。在生態文明時期，共生關系有兩種模式：“產業偏利共生”模式（+， 0）（圖2中的D點），即產業獲利但對生態無害;“互利共生模式”（+，+），即產業與生態相互促進，實現雙贏[8]。這兩種模式所對應的共生觀分別稱為淺綠共生觀和深綠共生觀，總稱綠色共生觀。由此可見，生態文明發展觀并不是一種以經濟衰退為代價的生態保護觀念，更不是對原始文明的回歸，而是一種螺旋式的升華。其發展觀中的共生觀是實現產業與生態的良性循環和互利共生，是一種更高層次的和更加完善的發展觀[9]。

3.3科學觀演進分析

隨著人類發展觀中的認識觀的演進，各個文明時期的科學觀也發生著變化?？茖W觀的演進過程與生命的產生和進化過程有著逆向的關聯[10]。在地球的原始狀態下，最初級的運動是無機物的物理運動，而后開始化學進化過程（由無機小分子物質形成有機小分子物質、生物大分子物質、多分子體系，進而形成原始生命體），然后是復雜的生物進化過程，最后是更高級的人類進化過程。而從上述人類文明演進過程，可以梳理出如圖3所示的各文明形態科學觀逐步走向生態文明科學觀的演進過程。由圖3可見，生命進化過程和科學觀的演進過程正好是逆向的，其中每一種科學觀依次分為天然文明觀和人工文明觀兩個階段，后者是更為高級的階段。

在圖3中，人類發展觀的科學觀起始于原始文明階段人們對天然生物資源的直接獲取，因此其科學觀表現為天然生物文明觀。在農業文明時期，人類學會了用人工的方法種養某些植物和動物，作為食物和生活用品，因此其科學觀表現為人工生物文明觀。在傳統工業文明時期，人類從開發自然界的生物資源轉而開發其化學資源，開采各種天然的礦產資源，制造各種化學材料，獲取化學能源等，進而制造出各種生產和生活用品，其間的科學觀表現為天然化學文明觀。在新工業文明時期，科學觀經歷了3個演進階段：人工化學文明觀、天然物理文明觀和人工物理文明觀。在人工化學文明觀的指導下，人們用人工制造的化學材料取代天然化學材料，減少了對自然資源消耗量。同時，通過人工化學方法進行污染物處理，進而減少了對環境的破壞和污染。在天然物理文明觀的指導下，人們開始利用天然的物理資源和能源，如陽光、風力、水力、地熱等，進一步降低了對自然環境的影響和破壞。在人工物理文

明觀的指導下，核物理、信息資源、網絡資源、人工智能等人工物理資源和能源的開發利用得到重視，使得環境保護

上升到一個更高的層次。

從生物文明觀演進到物理文明觀，人類發展觀中的科

學觀已經完成了一個變化周期。下一個科學觀階段，應該回到與生物文明觀相對應的螺旋式上升的質的飛躍階段，我們稱其為超生物文明觀。這一科學觀仍然分為兩個小階段：天然和人工超生物文明觀。天然超生物文明觀是新工業文明科學觀演進為生態文明科學觀的轉折點。在這一科學觀的指導下，人們通過對資源的節約利用和循環利用，以及進一步降低污染排放等措施，使人類活動對自然生物系統的負面影響降到0，使生態系統不再加重“病情”，并“順其自然”地康復。然而通過自然的力量恢復生態健康是很困難的，需要在人工超生物文明觀的指導下，通過人類更加積極和有效的行動使生態系統恢復到健康的狀態。例如，采取培育近自然人工林、建立和維護自然保護區、人工繁殖和培育瀕危動植物、積極降低溫室氣體濃度、修復臭氧層空洞、恢復淡水生態系統、恢復濕地、治理沙漠等措施促進生態健康。而這一過程是和人類的產業經濟發展有機地聯系在一起的，從而實現產業與生態的雙贏。

3.4產業觀演進分析

從各文明形態發展觀中的產業觀看，原始文明和農業文明分別對應著采獵文明觀和農耕文明觀，傳統工業文明和新工業文明分別對應著粗放工業文明觀和集約工業文明觀，生態文明對應著防病式后工業文明和健康式后工業文明[11]?？紤]到發展觀中的產業觀涉及面較廣，并且原始文明和農業文明時期的產業很弱，而其中工業文明以來的循環經濟模式的產生和發展可以很好表征產業觀的核心內涵的變化規律[12]，因此，我們通過工業文明以來各產業觀下的經濟模式演進路徑來反映各時期發展觀中的產業觀特性（見表1）。

將表1中的各發展觀中的產業觀綜合起來，可以繪制出超循環經濟系統的結構模型（圖4）[11]。由圖4可以看出各種發展觀下的經濟形態的拓展原理和演進規律。下面依次加以分析。

從循環經濟演進視角下看，傳統工業文明發展觀中的產業觀是粗放工業文明觀，具體表現為“從搖籃到產品”的簡單線性經濟模式。“搖籃”指的是資源的耗用，“產品”指的是工業制品的生產和使用，而“從搖籃到產品”的過程中所產生的污染物和廢棄物被直接排放到自然系統中去。在這種產業觀下，人們只關注經濟利益，而不關心自然資源的消耗和環境污染等問題。

新工業文明的產業觀是集約工業文明觀，具體表現為“從搖籃到墳墓”的末端治理經濟模式。所謂“墳墓”是指產品生產過程中產生的污染物和使用之后的廢棄物。在這種產業觀下，人們開始重視“墳墓”環節的處理，從而盡量降低對大自然的污染。然而，這種經濟模式仍然屬于開環的線性經濟模式。雖然優于簡單線性經濟模式，但是人們并沒有重視降低對自然資源的消耗，以及對廢棄物的循環利用，資源浪費仍然很嚴重，污染處理的成本也制約了企業的環保積極性。

淺綠文明發展觀是防病式后工業文明觀，具體表現為“從搖籃到搖籃”的循環經濟模式[13]。從圖4可見，循環經濟模式是對污染物和廢棄物進行再利用，形成資源鏈反饋，使其中的可以利用成分再次成為有用的資源回到“搖籃”狀態，因此被稱作“從搖籃到搖籃”。當然，再生資源所反饋的“搖籃”不一定是本企業的資源耗用環節，有可

能為其他企業提供原料，使得多個企業形成類似自然生態系統的工業生態系統。再加上對自然資源的減量化利用，以及對污染排放的減量化，就構成了循環經濟的3R原則：減量化、再循環和再利用。當然，這些措施也只能起到對自然環境的負面影響降到0的作用，使得生態系統的病情不再加重，因此稱為防病式后工業文明觀。

深綠文明發展觀是健康式后工業文明觀，具體表現為“從孕育到孕育”的超循環經濟模式。防病式后工業文明觀只能依靠自然系統自身的修復能力恢復健康，但是這是一個緩慢甚至是不可能的過程。為此，在生態文明時期，人們在發展產業經濟的同時，開始用更加積極和主動的行為幫助自然系統恢復健康，以實現產業與生態的互利共生。經過對當前初步的相關實踐活動進行理論總結與提升，借鑒德國科學家艾根（Manfred Eigen）在20世紀70年代提出的超循環理論（hypercycle theory），我們構建了超循環經濟模式[11]。超循環經濟系統將循環經濟鏈前移至可再生資源（如森林資源等）的培育（稱為“孕育”），并利用資源鏈、生態鏈和價值鏈的交互作用實現多重超循環的有效運行。一方面使得資源鏈反饋至“搖籃”，另一方面使得價值鏈和生態鏈回饋至“孕育”階段，進而通過人類積極的活動使得生態系統恢復健康。可見，超循環經濟系統以資源、生態和價值的協同提升為目標，最終實現資源增長、生態改善和價值提升，它體現了生態文明發展觀的產業與生態互利共生的基本思想。

3.5人類發展觀演進的多維度觀念更遞規律

綜合上述生態文明發展觀的各種屬性，可以得出發展觀的多維度的演進路徑和規律（見表2）。從表2的縱向看，分別展示了隨著人類文明的演進，各個發展觀維度的演進過程。在認識觀維度，從敬畏自然觀到“天人合一”觀;在共生觀維度，從生態依賴觀到深綠共生觀;在科學觀維度，從天然和人工生物文明觀到天然和人工超生物文明觀;從產業觀維度，從采獵文明觀到健康式后工業文明觀，正好完成了一個螺旋式上升的循環發展周期。從表的橫向看，分別從認識觀、共生觀、科學觀、產業觀等維度，全方位地描述了各文明形態下的人類發展觀的完整譜系。最后，我們用本色文明觀、黃色文明觀、黑色文明觀、青色文明觀和綠色文明觀（又分為淺綠觀和深綠文明觀）等形象地描述各發展觀中的顏色屬性。

4結論與展望

4.1主要結論

①從我國治國歷程和人類文明史兩個視角都可以看出，生態文明觀是當今和未來的新時代發展觀。②從治國歷程來看，我國發展觀的演進符合系統論的觀點，遵循從政治系統、經濟系統、社會系統直至自然系統逐層拓展的邏輯規律，經歷了政治發展觀、經濟發展觀、社會發展觀和生態文明發展觀四個演進階段，后者的觀念包含著前者的合理內核，從而表明了生態文明建設的多目標特性。③從人類文明史來看，人類發展觀的演進與各文明形態密切相關，分別在認識觀、共生觀、科學觀和產業觀等方面形成了多維度的演進路徑，進而指明了生態文明的建設路徑。④從多層次系統構成看，生態文明發展觀包含生態政治文

明觀、生態經濟文明觀、生態社會文明觀和生態環境文明觀等內涵;從多維度觀念構成看，它包含“天人合一”的認識觀、從淺綠到深綠的共生觀、從天然到人工超生物文明的科學觀、從防病式到健康式后工業文明的產業觀等內涵，從而明確了生態文明建設的內容和抓手。

4.2中國的歷史貢獻與世界擔當

從以上分析我們看到，我國的生態文明發展觀不僅符

合中國的發展規律，而且順應人類文明的發展趨勢。不論在生態文明的理論研究還是在實踐領域，中國都走在世界前列。

近半個多世紀以來，全球生態與環境問題受到了廣泛的關注，從1962年美國生物學家卡遜的《寂靜的春天》到1972年美國學者沃德和杜博斯的《只有一個地球：對一個小小行星的關懷和維護》，從1972年羅馬俱樂部的《增長極限》到1987年聯合國世界環發委員會在《我們共同的未來》中提出可持續發展思想，從1966年美國經濟學家波爾丁提出循環經濟到2003年英國能源白皮書《我們能源的未來：建立低碳經濟》……，生態文明的意識正在逐步覺醒。中國學者在緊跟世界相關研究前沿的同時，也走出了自己的創新道路。1987年我國著名生態學家葉謙吉在全國性學術會議上首次提出了生態文明建設的觀點。從1990年開始，我國學者發表了大量關于生態文明的學術論文。而在國外，直到1995年美國學者莫里森在《生態民主》一書中才第一次提出了生態文明的概念。長期以來，我國學者對生態文明的研究一直處于世界領先地位?？梢哉f，中國是生態文明理論的發源地和研究中心。

在實踐領域，世界各國和聯合國相關機構都十分重視全球氣候變暖和生態環境破壞等問題，制定了一系列國際公約和協定，例如《聯合國氣候變化框架公約》（1992年）《京都議定書》（1997年）《巴黎協定》（2015年）等。我國黨和政府在積極參與國際保護地球行動并做出有分量承諾的同時，率先提出了生態文明發展觀，率先把生態文明建設作為國家戰略并付諸實施，體現了一個負責任大國的擔當與遠見。正如十九大報告中所說，中國已 “成為全球生態文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”。

（編輯：李琪）

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