消解抵抗與身份認(rèn)同：“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為背后的青年亞文化探析

吳 政

（新疆財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

2018年9月29日，支付寶在新浪微博上發(fā)起“祝你成為中國錦鯉”抽獎活動?？偣搏@得轉(zhuǎn)發(fā)量229萬次，評論85萬條，獲贊36萬次，曝光量近2億次。2018年10月7日，微博用戶“信小呆”獲得該次大獎；中獎后，其個人賬號微博互動量達(dá)200余萬次。[1]隨后各種錦鯉抽獎活動被各類企業(yè)模仿，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為也成為2018年流行的社交網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為發(fā)生在社交媒體空間，它不是對日常生活中祈愿儀式的簡單移植，隨著空間的變化，行為本身的內(nèi)涵也在發(fā)生變化。祈愿行為是一種外化的追求，這種追求是對社會結(jié)構(gòu)規(guī)定下的壓力的拒絕，它通過祈愿行為溫和地表達(dá)，是一種儀式化的抵抗。[2]但大多數(shù)的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為作為具有著強烈的功利性，轉(zhuǎn)發(fā)想達(dá)成的愿望是多元的，但背后皆是個人的功利世俗目的。這種需要也讓“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”背后的抵抗意義消逝，更多的是情緒感染下的身份認(rèn)同。

一、網(wǎng)絡(luò)空間中“錦鯉”符號的變遷

（一）作為“魚”符號的錦鯉文化

錦鯉即我們常見的食用鯉魚，原產(chǎn)地為中國，后傳入日本，經(jīng)過當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)殖和培育，形成多變絢麗的錦鯉物種。后經(jīng)皇族的推崇，錦鯉在日本民間具有了幸福美好的內(nèi)涵，也被視為日本的國魚。在中國人的生活中，魚作為文化符號出現(xiàn)時，其作為符號的所指承載著民間世俗的美好期盼和物產(chǎn)豐富的象征意義，這也是社交媒體構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間上錦鯉文化形成的基礎(chǔ)。

在支付寶推出的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”抽獎活動之前，以“轉(zhuǎn)運錦鯉”為主要意指符號的星座命理學(xué)賬號眾多，以其中粉絲數(shù)最多的“錦鯉大王”為例，其基本的話語方式為一幅錦鯉圖配上一段祈愿文字，粉絲通過對微博的評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊行為表達(dá)心中的愿望，完成祈福動作；也有用戶自行編輯微博配上錦鯉圖片在線祈愿，這些行為被稱之為“日常迷信”。[3]這一時期，在虛擬空間中的錦鯉符號的能指與現(xiàn)實中作為魚的錦鯉是重合的，雖然錦鯉這個符號的意指承載的愿望賦予了不同的新意，但符號的能指始終是鮮明的。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間中“錦鯉”符號能指的變遷

支付寶推出的抽獎活動刷屏后，錦鯉圖像開始從小圈層的“日常迷信”活動開始向公眾蔓延，錦鯉這一符號作為“好運”的意指被大眾接受。在熱度大量增長后，用戶開始對“錦鯉”符號開始進(jìn)行二次創(chuàng)作，“錦鯉”符號開始從觀賞魚錦鯉圖片變成了微博用戶信小呆、楊超越、王思聰、吳青峰等在小概率事件中運氣極佳的人物制作成的表情包。

瑞士語言學(xué)家索緒爾在研究語言符號時指出，符號由能指和所指構(gòu)成，分別代表著形象和概念，兩者是符號不可分解的統(tǒng)一體。[4]在“錦鯉”符號能指變遷的過程中，創(chuàng)作者將“運氣極佳”這一所指與表情包所選人物進(jìn)行“拼接”，完成了原先文本能指和所指的意義的割裂，形成了新的“錦鯉”符號。

伯明翰學(xué)派對亞文化的解釋：主要是指通過風(fēng)格化的和另類的符號對主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式。它具有解構(gòu)又建構(gòu)的創(chuàng)新能力，通過挪用、拼貼、顛覆、同構(gòu)等方式傳達(dá)出富有意味的風(fēng)格。新的“錦鯉”符號的出現(xiàn)與走紅很好地說明了，亞文化在保留原來所指的情況下，將符號拼貼、挪用進(jìn)行重新建構(gòu)的特點。

二、促使“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象發(fā)生的文化語境

（一）社會變遷影響下的網(wǎng)絡(luò)文化語境

在社會的發(fā)展過程中，不同的傳播學(xué)學(xué)派給予“亞文化”概念的內(nèi)涵是不同的。但各個學(xué)派所擁有的共識都指向一點，在社會階層里出現(xiàn)的帶有“反抗”性或挑戰(zhàn)性的新社群或生活方式。但以計算機為核心的信息技術(shù)革命的發(fā)生，大大提升了傳遞信息的速度和擴大了容量，同時還擴展了信息交流的空間，并由此推動形成網(wǎng)絡(luò)社會。

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界的亞文化表現(xiàn)出的特點與伯明翰學(xué)派給出的風(fēng)格化和挑戰(zhàn)性的特征出現(xiàn)偏離，它呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特質(zhì)，愈發(fā)碎片化、強調(diào)個人主義。網(wǎng)絡(luò)社會形成的基礎(chǔ)是人們的信息交往，這種社會形態(tài)下的亞文化群體及其認(rèn)同行為會出現(xiàn)混雜的狀態(tài)。在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這一社會現(xiàn)象中，其推動走紅背后的絕不僅是某一類身份認(rèn)同門檻高的亞文化群體。這種現(xiàn)象的發(fā)生，與網(wǎng)絡(luò)文化語境密切相關(guān)，但更受整個社會環(huán)境的影響。

2018年是改革開放40周年，改革開放在全面提升人民群眾經(jīng)濟(jì)生活水平時，也不可避免引入不同的文化形式；同時技術(shù)的發(fā)展讓去中心化、碎片化融入日常生活，處于當(dāng)下社會環(huán)境中的中國人出現(xiàn)了各種不同形式的價值認(rèn)同危機。

在社會上升通道狹窄的“斷裂”語境下，就業(yè)壓力、房價上升、步入社會中堅層面的年輕人即將面臨贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的雙重責(zé)任，青年一代的壓力加倍累積。而消費社會語境對奢飾品的消費欲望不斷激發(fā)，讓多數(shù)青年人迷失在消費主義的文化邏輯中，如同在迷夢一般，但現(xiàn)階段，他們意識到他們自身所處的現(xiàn)實跟夢境不一樣，于是以“佛系青年”“人間不值得”為代表的“喪文化”開始產(chǎn)生和流行。

“喪文化”是青年亞文化在當(dāng)代的一種衍變，其精神內(nèi)涵依然是精神矮化，青年群體在新媒介運用文字和圖像等符號放大了悲觀頹廢、無力操控的情感。在現(xiàn)代語境下，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的爆紅是對社會現(xiàn)實一種紓解也是對個人未來的一種積極暗示。

（二）感性共鳴下的網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)社會是一種與工業(yè)社會在農(nóng)業(yè)社會中崛起具有同樣重要意義的新社會形態(tài)，而其中最重要的變化是以互聯(lián)網(wǎng)和手機通信等新媒體為基礎(chǔ)的社會認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。隨著社會生活大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，社會認(rèn)同也日益超越個體認(rèn)同和群體認(rèn)同的邊界，在網(wǎng)絡(luò)交往中成為無邊界限制、流動擴展的真正意義的社會認(rèn)同。[6]

在社交媒體這些互動的網(wǎng)絡(luò)平臺上，個體對社會認(rèn)同的達(dá)成是聽從自己判斷的，但這種判斷不刻意從系統(tǒng)的理性意識形態(tài)去判斷價值，也不經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎级纬衫硇詠頉Q定是否認(rèn)同。相比傳統(tǒng)的社會認(rèn)同對單個個體進(jìn)行身份歸屬，網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)同的性質(zhì)是更為感性的自我表達(dá)，反對與同意、否定與肯定等具有二元對立的價值取向的意義認(rèn)同。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)代，視覺文化正在大規(guī)模地取代傳統(tǒng)文字文化的傳播作用，意識形態(tài)特別是與日常生活直接統(tǒng)一的那些作為價值倫理和道德信仰的感性意識形態(tài)，借助網(wǎng)絡(luò)媒體以傳統(tǒng)文字文化無法與之相比的傳播廣度和傳播效度向社會生活的每個層面?zhèn)鞑ラ_來。[7]

在感性意識形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的這種社會認(rèn)同，往往是“不經(jīng)思考”的，決定的是已經(jīng)內(nèi)化于心的習(xí)慣和認(rèn)知等，是不經(jīng)意間形成的認(rèn)同。感性符號正是形成感性意識形態(tài)的重要載體，這種符號讓廣大網(wǎng)民達(dá)成了價值和情感上的共鳴，從而為構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的初始，由社交媒體中個體的感性共鳴，在后續(xù)的升級與關(guān)注中，個體的感性共鳴整合成大范圍的社會認(rèn)同。當(dāng)蘊含著感性意識形態(tài)的符號大面積從線上認(rèn)同到線下現(xiàn)實世界中引起感性共鳴時，一個分享集體回憶與場景的共同體就會逐漸清晰起來。盡管這種通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同達(dá)成的共同體是不穩(wěn)定的，只會存在于“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的高峰期中，但這種行為背后蘊含的理念是內(nèi)化于心的。個體的情緒可以很偶然，但群體的情緒通常會有更加宏觀的時代背景做底色。這些理念是經(jīng)過共同記憶的感性意識引起的共鳴，這也是“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”在當(dāng)下這種文化語境爆紅的一個原因。

三、污名化后從抵抗走向認(rèn)同的青年群體

（一）“主動污名化”的青年群體

伴隨著信息技術(shù)發(fā)展逐漸完善的網(wǎng)絡(luò)社會，在話語權(quán)沒有取得之前，青年群體被貼上諸多標(biāo)簽。但很多標(biāo)簽是被“污名化”的，“跨掉的一代”“網(wǎng)癮”等可以看出對待青年群體形成的亞文化是賦予叛逆和邊緣化的意義的。

隨著自身表達(dá)的需要、個性意識的發(fā)展，青年群體避免了直接對抗話語權(quán)力者的方式，而選擇“弱者的武器”亞文化，主動運用“污名化”這一表達(dá)方式。青年人開始運用“葛優(yōu)癱”“廢人”“逃避可恥但有用”此類詞句進(jìn)行自嘲，這種標(biāo)簽是自我污名化的方式，但其內(nèi)核依然是一種叛逆的選擇和表達(dá)。

青年群體更是通過這種“逆反”的態(tài)度，在承受社會壓力和主流價值觀不認(rèn)可后，最終還是向主流文化尋求認(rèn)同，并尋求解決訴求的辦法，想得到滿足的方式，這種滿足最終還是以融入消費社會和意識形態(tài)為最終形態(tài)。

從自我降格的“屌絲”標(biāo)簽到如今日常儀式化的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，這種自嘲的主動污名化其目標(biāo)不過是告慰內(nèi)心的沮喪，并最終想完成對自我生活的掌控。群體自嘲的青年群體在行為上是一種抵抗，但作為亞文化群體那些被賦予抵抗、身份的意義，在符號消費里已再難覓蹤跡了。

（二）抵抗的弱化到消解

網(wǎng)絡(luò)社會的青年亞文化利用互聯(lián)網(wǎng)的去中心化特征，擁有亞文化的反抗權(quán)威，違背主流的特征，但在表達(dá)上多數(shù)采用嬉戲惡搞的方式，因為它對主流文化不報以顛覆的目的，只為建構(gòu)體現(xiàn)自我特征的網(wǎng)絡(luò)圈層。自我矮化、自我降格作為青年亞文化的一種話語策略，從集體歡騰、集體娛樂等青年特性上演繹出網(wǎng)絡(luò)上的狂歡。

但現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展出現(xiàn)了微妙的變化，在日益泛濫的文化符號消費時代，亞文化人群會產(chǎn)生諸多身份困惑，尤其是消費主義彌漫下抵抗意識的消解。青年亞文化開始呈現(xiàn)出與反抗、叛逆相反的傾向沮喪。

這種“喪文化”通過社交媒體的傳播，開始融入個體的生活中，并從線上的語言方式轉(zhuǎn)移到線下的行為方式。在融合到人們的平常生活時，從言語到行為上體現(xiàn)了狂歡性，但弱化了亞文化最大的特征——抵抗性。

伴隨著社會環(huán)境的變化與內(nèi)心壓力的蔓延，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為大多數(shù)是受眾在“喪文化”這一青年亞文化影響下，“認(rèn)清”了當(dāng)下現(xiàn)實而無力改變，從而通過這一行為對未來的寄托和現(xiàn)實的和解。

（三）“抱團(tuán)取暖”下的情感認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)上無論是對“錦鯉”這一符號的精準(zhǔn)改造，還是表達(dá)愿望的轉(zhuǎn)發(fā)，行為背后都具有強烈的功利性，都是情感欲望的表現(xiàn)。跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉后所產(chǎn)生幸運的期待和“同病相憐”式的心境，也讓這種行為更多是尋求情感上的關(guān)懷、認(rèn)同。

微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的日常生活化，這種傳播模式利用媒介技術(shù)讓個人情緒放大，逐漸被大眾熟知并形成一種流行現(xiàn)象。這時候的信息傳播模式可以讓青年的自我意識過度表露，從而造成情緒感染，這也形成了網(wǎng)絡(luò)上的青年亞文化?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的受眾群體絕大部分是網(wǎng)絡(luò)青年，對“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的內(nèi)容進(jìn)行了部分理解和傳播，這部分內(nèi)容背后蘊含的是情感共鳴?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”可能是出于對“小確幸”靠譜的期待了，但它的底色還是“喪文化”這一流行的青年亞文化，這種方式最終還是讓個人的情感與集體的情緒進(jìn)行互構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)自我與集體的互存。

四、結(jié)語

在目前青年群體存在的認(rèn)知里：全球都面臨著巨大的焦慮和不確定性的年代，青年人終于“認(rèn)清”自己命運的邊界在哪里，而筑成那些邊界的是一些堅不可摧的、不以意志所轉(zhuǎn)移的東西；“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉”的后綴承載著的是這個時代的焦慮，也寄托著青年群體希望在生活里突圍和重獲控制，這背后是當(dāng)下中國的青年一代在面臨社會轉(zhuǎn)型時的精神焦慮，在中國融入全球資本體系后必然會出現(xiàn)發(fā)展不平衡、階層分化的現(xiàn)象借助媒介得到了發(fā)展，并涌入了主流社會的視野。

但主流社會和主流文化在看待這些青年亞文化的現(xiàn)象時，應(yīng)該理解這一亞文化揭示了當(dāng)下的社會疑難。作為一種“噪聲”，在還沒有話語權(quán)時，亞文化為還處于弱勢群體的青年提供了宣泄渠道。主流文化與亞文化的分隔是有時間限定的，在融合和轉(zhuǎn)化過程中去尋找積極向上的共同點，讓青年真正實現(xiàn)自身的全面發(fā)展[9]。