我國學界關于《學做工》研究的概況及啟示

陳德靜

[摘要]保羅·威利斯的《學做工：工人子弟為何子承父業》一書是青年亞文化研究以及民族志研鄉陽勺經典之作，也是教育學與社會學領域的重要之作。此書的出版奠定了威利斯在民族志、人類學和教育社會學研究領域的歷史地位。書中描述了工人階級學生對教學活動和社會再生產機制的抵制，一方面強調了主體在文化接受上的能動性，另一方面又從父權社會、性別歧視、種族歧視等幾個方面來解釋工人階級子弟對文化霸權反杭的失敗，并指出學校教育不過是資本主義社會再生產的工具。保羅·威利斯的這一思想及其民族志的研究方法，對當時的教育學界有著重要的啟示及影響。本文主要梳理我國教育學界對《學做工》的研究概況，在此基礎上探討民族志的研究方法對我國當代教育研多由勺啟示。

[關鍵詞]《學做工》：保羅·威利斯;民族志;文化研究

一、《學做工》的意義及研究的必要性

保羅·威利斯的《學做工》是伯明翰學派關于青年亞文化研究最重要的著作之一，在《學做工》一書中，威利斯采用并發展了伯明翰學派擅長的民族志的研究方法，對漢默鎮上的一批工人階級中學生的日常學習和生活進行了參與式的民族志記錄，旨在研究工人階級子弟是如何實現從校園走到工人崗位變成工人階級這一轉變的過程。此書在1977年首次出版，后來又多次再版。《學做工》的前半部分基于民族志的研究方法，威利斯以一批工人階級子弟男孩為研究對象，運用了包括文化研究、教育學、人類學、社會學與政治科學等多學科研究方法，分析了他們是如何促成工人階級文化的生產與再生產。在此書的后半部分，威利斯通過“洞察”與“局限”兩個概念構建起了對階級文化再生產的分析。青年人階級地位的形成，不僅有社會背景、階級背景的原因，學生們的主觀意識也起到了推波助瀾的作用。威利斯的研究工作使研究者們認識到學校也是一個階級文化生產的場所，它包含了社會的政治文化斗爭，而且青年人的社會階級定位基本是在學校這一場所里形成的。研究此書有助于我們理解在教育這一領域內文化再生產與對抗是如何產生的，而且也幫我們認識到意識形態不能像給瓶子灌水那樣可以直接裝人人的大腦里。這些思想為我們分析與認識教育問題帶來了新的觀念與視角，這也是學界對《學做工》研究的宗旨與必要性之所在。

二、我國學界關于《學做工》研究的概況

從國內的研究情況看，在目前可查到的資料中，鮮見對保羅·威利斯專門進行個案研究的教育研究方面的成果，其教育問題的揭示多散見于其他類的文章中，其中涉及《學做工》的相關研究主要有四類。

（一）青年亞文化研究

這一類主要集中在對伯明翰學派、伯明翰學派亞文化研究以及英國文化研究方面的論述上。在這些研究中，尤其是對于伯明翰學派亞文化研究的論述，一般都會對威利斯的《學做工》進行相關的介紹。羅鋼、劉象愚卞編的《文化研究讀本》前言中指出，在論述文化研究涉及階級、種族和性別問題的時候，威利斯的《學做工》是研究工人階級青年亞文化的代表作。相關成果還有《保羅·威利斯與英國青年亞文化研究》《英國伯明翰學派早期亞文化研究探微》《保羅·威利斯的亞文化觀與葛蘭西的霸權/抵抗理論：接納與超越》《保羅·威利斯筆下青年亞文化探析》《反霸權斗爭與身份認同——<學習勞動>中的學校亞文化研究》等，這些文章主要從全局著手，關注點在于整個伯明翰學派的研究成果，主要目的是對英國的亞文化研究做整體上的介紹。

（二）文化抵杭/反學校文化

文化抵抗是對主流文化的反抗，文化抵抗的定義所涉及的層面包括意識形態和行為方式兩個層面的反叛：在意識形態的層面上，他們排斥和對抗主流文化的信仰和價值觀;在行為方式層面上，他們的行為舉止與眾不同，傾向于獨立于主流文化。反學校文化是與學校主流文化對峙的一種結果，它所主導的價值標準和行為規范與學校倡導的價值規范是背道而馳的。威利斯也提出了“反學校文化”的概念：“反學校文化是整個勞工階級文化的一個層面或顯示，是勞工階級價值和態度的一種表現。反學校文化最基本、最明顯的層面，就是以個人化的形式堅定地、廣泛地反對權威”。反學校文化通過破壞學校權威的方式來肯定自我的價值。《學做工》中“家伙們”對學校文化的反抗體現在方方面面。相關成果有《文化與抵抗——伯明翰學派的青年亞文化研究》《反學校文化與階級再生產：“小子”與“子弟”之比較》《校園中的反學校文化何以生成？——從保羅·威利斯的<學做工：工人階級子弟為何繼承父業>談起》《西方反學校文化研究述評》《青少年反學校文化研究綜述》等。

（三）民族志的研究方法

一切的知識和理論都是對世界和實踐的認識與把握。在《學做工》一書中，威利斯繼承巨發展了伯明翰學派所擅長的民族志研究方法，從田野調查著手并借助個人與小組訪談作為分析材料，對工人階級子弟在從學校到工作崗位這一過程進行了民族志考察，這是對民族志文化研究方法的創造性運用。主要成果有《學習做勞工，同時做男人：反學校文化中階級與性別的交織之民族志研究》《從民族志深描到理論分析——<學做工>的文化邏輯》《今天如何來寫<學做工>》《關于<街角社會>的對話與討論》等。這些成果主要是對威利斯在《學做工》中民族志研究方法進行解讀和應用。

（四）教育與再生產的關系

以往學者大都認為學校在資本主義再生產中發揮著重要作用，學校教育是資本主義再生產的工具，而威利斯本人在接受此觀點的同時又提出質疑。他認為學校不只是教育的工具，更是洞察和分析的場所，這里他強調了學生的自主能動性。臺灣學者黃庭康在《P.Willis的<學做工>：概念、方法與研究方向》一文中，在Willis研究的基礎上，又多層面拓展了對教育與社會再生產的關系的探討。相關成果還有《生產底層與底層的再生產——從保羅·威利斯的<學做工>談起》《基于反學校文化的再生產機制——保羅·威利斯<學做工>書評》等。

此外，臺灣學者鄭英杰在他的《學做工還是怕做工？臺灣社會高學業成就勞動階級學生及其家長的反再制心態之分析》中，從臺灣社會文化脈絡的角度出發研究《學做工》，來說明工人階級家長與子女是如何看待學校教育的價值和父母對學業成就的影響的。

綜上可知，國內學界對保羅·威利斯《學做工》的研究主要集中在民族志的研究方法、青年亞文化、反學校文化、文化抵抗以及社會再生產等幾個領域。

三、關于《學做工》研究概況的啟示

我國學界對《學做工》的關注多是集中于青年亞文化研究領域、文化抵抗/反學校文化、社會再生產以及民族志的研究方法卜。威利斯的《學做工》對民族志研究方法的創造性運用為人所稱道。作者本人在前言中提到：“文化指的是人類在特定環境中創造意義的各種實踐”。他注意到了文化生產過程中的復雜性，對于階級再生產的分析強調個體的主動性也突破了前人的局限，并將文化分析與階級分析相結合。

值得一提的是，自《學做工》發表以來，幾十年間，民族志的研究方法經歷了多重方法論的洗禮，如女性主義、后結構主義和整體主義方法論，遭到諸如菲爾·科恩和默克羅比等學者對于其研究結果普遍性的質疑和主位研究的批判。但瑕不掩瑜，此書傳神細致的民族志研究方法仍然是不可多得的典范。它關注某一群體的言談舉止，從這一動態實踐探求表層之下人對自身生存狀態的認知、表達和意義構建的過程以及社會再生產的形成。現如今，關于教育和文化的學術研究如汗牛充棟，而帶著脈脈溫情去努力感知底層階級的精神體驗遠比冰冷的理論要充滿人性關懷和使人感動。對當今時代底層勞動者的教育問題仍具有重要的借鑒意義與參考價值。這是《學做工》這本書最值得我們學習的地方，也是民族志研究特有的優勢所在。

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