淺議中國(guó)傳統(tǒng)譯論的哲學(xué)思想——“信"

岳曉玲

[摘要]“信”是中國(guó)傳統(tǒng)譯論的核心。中國(guó)傳統(tǒng)譯論深受中國(guó)古典哲學(xué)思想的影響，體現(xiàn)了對(duì)人文精神的密切關(guān)注以及對(duì)“信”的理解的不斷深化與升華。“信”還涉及翻譯主體的修養(yǎng)，從而影響和感染譯文讀者，實(shí)現(xiàn)心靈境界的超越和覺解。

[關(guān)鍵詞]“信”;中國(guó)哲學(xué)思想;“信、達(dá)、雅”;翻譯應(yīng)用;翻譯主體修養(yǎng)

一、“信”與中國(guó)哲學(xué)思想的淵源與繼承

（一）“信”與中國(guó)傳統(tǒng)譯論概述

中國(guó)傳統(tǒng)澤論深受儒道思想影響，與中國(guó)古典哲學(xué)思想有著悠久的歷史淵源，是繼承和發(fā)展的關(guān)系，從而形成了以 “信”為核心的翻譯理論。中國(guó)傳統(tǒng)譯論可以追溯到儒家的開山綱領(lǐng)“詩(shī)言志”，核心指向“信”，是儒家思想在翻譯領(lǐng)域的延伸、傳承和發(fā)展。

（二）“信”與中國(guó)哲學(xué)思想的淵源

“信”是儒家思想的核心之一，《論語(yǔ)》中的“信”出現(xiàn)了37次之多。這里提到的“信”與言語(yǔ)有關(guān)，因?yàn)椤霸?shī)言志”，“詩(shī)言志”體現(xiàn)在翻譯上就是要以“信”為核心。支謙由“因循本旨，不加文飾”引入的“信”，雖然本意不是作為翻譯概念提出來的，卻為此后的翻譯標(biāo)準(zhǔn)奠定了基調(diào)。

（三）“信”的含義的深化與升華

“信”與中國(guó)哲學(xué)思想的淵源與繼承關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)譯論以“信”為核心，對(duì)“信”的理解不斷深化與升華。“信”從單純的語(yǔ)義，引申到文體，從遵從原作，到原作者，到譯作、再到譯作讀者，“信”從文字技巧升華到了文藝心理的高度。

二、“信”與嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”

（一）“信、達(dá)、雅”概述

中國(guó)的翻譯理論，始于嚴(yán)復(fù)的《天演論·譯例言》。《天演論·譯例言》提出了以下翻譯觀點(diǎn)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣！”近一個(gè)世紀(jì)以來，“信、達(dá)、雅”被奉為譯事圭泉，對(duì)中國(guó)譯論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）“信、達(dá)、雅”的起源

嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，從淵源上講來源于儒家思想。嚴(yán)復(fù)引用了儒家經(jīng)典《易經(jīng)》和孔子的言論作為自己的理論依據(jù)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)譯論與中國(guó)哲學(xué)思想一脈相承的繼承關(guān)系。嚴(yán)復(fù)的“信”出自《易經(jīng)·乾卦》：“子日：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中首先提出了“辭達(dá)而已矣”的主張。儒家運(yùn)用語(yǔ)言的基本原則要求文章的言辭須明白、曉暢、達(dá)意。“辭達(dá)”觀的核心，即為一個(gè)“達(dá)”字。 “仲尼曰：‘言而無文，行而不遠(yuǎn)。”即要做到“信”，修飾性的“文”是必不可少的，即“行”其實(shí)是“達(dá)”的內(nèi)容之一，要做到言之“行”，必須要借助言之“文”。“信、達(dá)、雅”是嚴(yán)復(fù)借鑒了中國(guó)古典文學(xué)的神韻，從事了大量翻譯實(shí)踐而得出的結(jié)果。

（三）“信、達(dá)、稚”的相互關(guān)系

“信、達(dá)、雅”不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，“故信、達(dá)而外，求其爾雅。”“信”是核心，“達(dá)”和“雅”都是途徑和手段。求“達(dá)”和求“雅”的最終目的仍然在于求“信”。

三、“信”在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用

（一）翻譯的兩個(gè)階段

翻譯必須經(jīng)過理解和表達(dá)兩個(gè)階段。理解是表達(dá)的前奏，表達(dá)則是理解進(jìn)一步深化的過程。

（二）翻譯中的“信”

“信”，應(yīng)該是譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上，忠實(shí)于原文的語(yǔ)義、語(yǔ)境和一切語(yǔ)言信息，包含原文的神韻和意境。只有這樣才能譯得生動(dòng)傳神，“既達(dá)又雅”。現(xiàn)舉兩例，以作說明：

原文一：さすがに年の功というものだろう。これが昔だったら王おじさんはとっくに頭じきているところだ。

譯文一：到底是上了年紀(jì)的原因，這要是在以前，王叔叔早就該發(fā)火了。

譯文二：歲數(shù)大了脾氣就是綿，這要擱在過去，王大叔早就要來氣啦。

這兩段譯文都是在脫離了全文的語(yǔ)義和語(yǔ)境的情況下，由譯者按照原文的字面意思和語(yǔ)法規(guī)則，再加以自己的理解而翻譯出來的。雖說這兩段譯文譯得各有特色，但仍然不能準(zhǔn)確判定到底哪個(gè)才是真正意義上的原文的真實(shí)再現(xiàn)。因?yàn)槊撾x于全文語(yǔ)境而孤立地賞析和評(píng)價(jià)譯文的翻譯水平顯然是有失偏頗的。

四、“信”與翻譯主體的修養(yǎng)

（一）“信”之于原文

馬建忠提出了譯文的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，譯者要對(duì)兩種語(yǔ)言素有研究，熟知彼此的異同;第二，傳達(dá)出原文的意義、精神和語(yǔ)氣;第三，譯文與原文毫無出人。這里，第一條其實(shí)就是對(duì)翻譯主體提出了要求，第二條和第三條涉及的則是嚴(yán)復(fù)稱之的“信”。從這個(gè)角度來說，“信”所要表達(dá)的也是一種精神境界，即翻譯主體的修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)到的“信”的精神境界。

（二）“信”之于讀者

譯文讀者這個(gè)群體，由于個(gè)人的背景、閱歷等各不相同，接受能力和文化視野也千差萬別。譯文讀者文化水平較高，譯者可以在譯文中保留某些不符合譯人語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的表達(dá)方式，即便如此，譯文讀者也能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和閱歷，無限接近地理解到原文的本意。反之，譯者就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起詮釋的責(zé)任，通過準(zhǔn)確的翻譯幫助譯文讀者領(lǐng)會(huì)原文的真意。

“信”體現(xiàn)了中國(guó)譯論一脈相承的哲學(xué)思想，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)譯論對(duì)人文精神的密切關(guān)注。“信”從遵從原作，到原作者，到澤作、譯作讀者，其含義不斷深化和升華。它不僅涉及文本翻譯，忠實(shí)于原文的語(yǔ)義和語(yǔ)境，一切語(yǔ)言信息的翻譯都應(yīng)該包含原文的神韻和意境，更涉及翻譯主體的修養(yǎng)，從而影響和感染譯文讀者，使讀者感受到美的享受與藝術(shù)的熏陶，實(shí)現(xiàn)心靈境界的超越和覺解。

參考文獻(xiàn)：

[1]冷惠玲，韓曉玲，吳志杰.中國(guó)傳統(tǒng)譯論思想論集[M]//冷惠玲，韓曉玲.中國(guó)傳統(tǒng)譯論的哲學(xué)思想.青島：中國(guó)海洋出版社，2012.

[2]冷惠玲，韓曉玲，吳志杰.中國(guó)傳統(tǒng)譯論思想論集[M]//陳大亮.中國(guó)傳統(tǒng)譯論融合統(tǒng)一的兩種境界.青島：中國(guó)海洋出版社，2012.