桂西北地區“認契”習俗及其功能探究
——以河池市都安永樂村為例

張柳丹，段 超

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北武漢 430074）

一、引言

親屬制度是社會文化的重要組成部分，是反映人們的親屬關系以及代表這些親屬關系稱謂的一種社會規范，對親屬制度的研究是對人際關系的核心考察[1]。親屬關系是基于血緣和婚姻關系形成的，而在民間社會中還存在著一種與以上兩種因素無關的親屬關系，也就是民族學、人類學通常所說的擬制親屬關系。它是親屬關系的擴展形式，是社會成員通過某種儀式跟與自身沒有任何血緣、姻緣關系的其他成員結為親屬，結為親屬的雙方形成具有特定權利和義務的關系[2]。

擬制親屬在中國這一熟人社會中廣泛存在，表現為多種具體形式。但是，目前我國學術界從民族學和人類學的角度出發對擬制親屬關系進行研究的成果較少。其中，以李虎的《壯族擬親屬關系研究——以廣西馬山縣伏臺屯為例》、李應芝的《彝族擬親屬關系研究》以及馬騰嶽的《從布迪厄實踐與資本理論看當代白族的“擬親屬”關系發展》最具代表性。關于擬制親屬關系中的一種特殊形式——契干親的研究則少之又少，主要有：廣西民族大學潘用學的碩士論文——《盤瑤認契習俗研究》，對黃洞瑤族鄉盤瑤社會認契儀式的原因、實踐、功能進行了實例分析；河南大學陳真真在《認干親風俗的人類學解讀》一文中從信仰體系、儀式體系、象征體系三個角度對西平縣南李莊的認干親儀式進行了“深描”，深入地解讀了其中蘊含的文化意義。

作為人類學親屬研究的一個重要范疇，不同文化人群的擬制親屬關系建立的對象、方式與目的意義存在著極大的差異[3]。深入調查研究特定社區的擬制親屬關系的具體表現有利于加深了解該社區中的群體關系，更好地把握親屬制度的文化意義和社會功能。因此，本文試圖從民族學、人類學角度出發，運用民族學田野調查方法對具體社區即河池市都安縣永樂村的認契習俗進行個案調查，并在取得的第一手資料基礎上分析該習俗的傳統及當代功能價值。

都安瑤族自治縣位于廣西壯族自治區西部、河池市南部。據考古發現，早在一萬五千年前的舊石器時代晚期，就有“干淹人”“九楞山人”等古人類在這塊古老而神奇的土地上勞動、生息、繁衍[4]。1955年12月，國務院批準成立都安瑤族自治縣，實行民族區域自治。全縣設安陽、澄江、高嶺、地蘇、東廟、保安、大興、隆福、下坳、板嶺等19個鄉（鎮）、248個村民（社區）委員會、7 315個村民小組，世代居住著壯、瑤、苗、仫佬等13個民族[5]，也是全國布努瑤人口聚居最多的瑤族自治縣，素有“千山萬弄”“石頭王國”之稱[6]。

板嶺鄉永樂村位于都安瑤族自治縣北部，屬于深山地區，下轄大佑屯、黃家屯、古旺屯、戈廠屯、六村等6個自然村落，現有戶數230戶，總人口約900人①引用數據皆由當地村委會提供。。村民多為壯、瑤、漢等世居民族，各民族文化相互融合、民族風俗相互適應。當地居民的主要謀生手段為種植玉米、種桑養蠶、外出打工以及做小生意。當地交通較為不便，經濟發展相對落后，可傳統民俗風情濃郁，便于開展田野調查。

二、何為“認契”

認契，也叫作認寄、拜寄親、寄干親等。學術界對此暫無較為統一的解釋。按筆者的理解，認契是指兩個或以上獨立的沒有任何血緣和婚姻關系的認契者（一般為兒童）和受契者（可以是人，也可以是物），通過某種民間儀式確立的一種“寄養”的擬制親屬關系。認契活動的目的是借助受契者的“力量”來庇護認契者成長的一種民間育子習俗。這里的“契”主要是指一種契約。認契之后雙方會相互往來，履行親屬之間一定的權利和義務。

基于不同的地理、社會與文化背景，認契習俗在具體禮儀習俗方面會表現出較大的差異性。在廣西，漢族與壯族、瑤族、彝族、毛南族等少數民族中普遍存在這一習俗。史載“粵西土著之民”“有男而女名者”“有人而物名者”“又以所生之五行為名者”，這是一種拜寄易名之俗。凡小孩多病，經麼公、師公測字算卦，若命帶缺陷，則需舉行拜寄儀式，即擇吉拜寄，如此方保無虞。拜寄對象有人或物，認契者均按所拜對象另取新名，人們認為，經過拜寄認契者可以從所拜人或物中獲得新的生命[7]。在《武鳴壯族卷》《馬山縣志》等地方史志中對此均有記載。

桂西北地區認契習俗源起何時已無從考證。關于其起源，當地流傳著一個傳說。古時候，有一大戶人家生下一孩，母乳不下，孩子總是小病不斷。后請了好幾個奶媽，孩子要么不吃奶媽的奶，要么奶媽給孩子喂奶后奶水就斷了。孩子好不容易長到半歲，卻只有十來斤重。一天，這家老爺請道公給孩子相面。道公說孩子命硬，要送給貧賤人家為子，等其長到3歲再將其接回來，如此他方可長大。恰好，這戶人家的管家有個侄兒就住在附近。他家沒有田地，依靠給人做工討生活，日子過得十分艱難。但是，妻子生了兩個男孩，近日又得女兒，奶水正旺。于是，這家老爺就把兩畝薄田送給管家的侄兒，條件是管家的侄兒接受他的兒子做義子，并帶大到3歲。把孩子送過去后，孩子竟然不哭不鬧，無病無災地一天天見長，一歲出頭，就能叫管家的侄兒侄媳爹媽了。管家得知此事后，心里大駭，立馬告訴了他的主人。沒想那家老爺卻十分開明，說孩子是人家帶大的，叫聲爹媽也是應該的，但畢竟非他們所生，就讓孩子以后叫他們寄爺寄娘吧。自此，許多大戶人家的孩子只要生病難養，就將孩子寄養在貧賤人家。過幾年，待孩子長得壯實，再接回自己家撫養。但是，送自己的孩子到別人家寄養也不是件容易的事。于是，有人對此進行改良，請道公給孩子排了八字后，把孩子的生辰八字寄予可以承寄的人，并將對方認作干親。但是，孩子必須去拜承寄人的香火，用人家送的碗筷，著人家送的衣裳。如此才可消病除災，保孩子順利長成。民間稱這種做法為“轉移命相”，把這種認干親的儀式叫做拜寄爺寄娘。日久，便成為一大民間風俗，廣泛流傳于桂西北民間地區。

三、認契的分類及其原因

筆者在調查永樂村時發現，認契習俗在此地十分盛行。當地許多人熟知或參與過這一習俗。表1列出了永樂村認契人與受契人的調查情況。

表1 永樂村認契人與受契人調查表

從表1可以看出，大多數認契是認契人在小時候完成的，極個別認契是其在成年后因生活不順才選擇認契的。另外，從認契雙方的居住地址發現，兩者基本上不屬于同一個屯（隊）。因為當地居住在同一個屯（隊）的村民大都同根同族或存在親戚關系。而認契對象一般要求雙方毫無血緣關系和婚姻關系，并且是不同輩分的人。除此之外，認契對象的選擇不受地域、民族等條件的限制。

筆者在調查中還發現，認契習俗與當地民間宗教——麼教有著莫大的聯系。麼教是壯族的一種傳統巫教，也稱“么教”，是在多神崇拜的基礎上發展起來的一種尚處在由自然宗教向創生型宗教過渡的原生型民間宗教[8]，主要以禱祝神靈為手段，以禳災祈福為目的。但因交錯雜居的居住格局與頻繁的交流互動，麼教現已成為廣西地區壯、瑤、漢等民族的共同信仰。麼教神職人員稱為“布麼”或者“麼公”，由精通壯語、古壯字，掌握簡單的歷算法，熟知壯族各種神話傳說的成年男子充當。他們一般不脫產或者半脫產，平時與普通村民一樣從事農業生產。只有當人們請其去“做麼”時，他們才顯示出不同之處。

當地有3名布麼，筆者對其中一位布麼——余興勇（人稱余老三）進行了訪談調查。據介紹，他在20歲時拜大伯為師成為布麼，主要替別人算命、“看日子”、在葬禮“做麼”。一般情況下，當地村民若生活不順意、遇見“不干凈的東西”或者有病痛，都會請他“算一算”。當地很多人家的認契也是由他主持完成的。他還說道，認契以小娃崽居多。如果一個小娃崽養活、長成不順，就會請他主持認契。選擇做寄爺的人也必須跟娃崽比較“合”才行，不然認了也沒用。認契的拜寄儀式一般需要布麼在場主持才能順利進行，并且發揮作用。關于認契對象，筆者根據當地情況將其分為三類：

（一）以人為對象

這是最為常見的形式。從表1統計來看，30例個案中有28例屬于此類，占93%。以人為對象的認契一般有三種情況：一是小孩愛哭鬧、不好哄，家人覺得他受到了某種鬼怪的驚嚇；二是小孩出生后讓麼公“算命”，麼公覺得他福薄，命根與父母相克或者缺少五行（金、木、水、火、土）里的某一種，這種孩子一般不好養活；三是當地村民出現了長期生活不順、事業受挫、身體欠佳、家宅不寧等問題，但又搞不清楚原因。一旦出現這三種情況，當地村民就會在麼公的指導下進行認契。但是，如今發生前兩種情況選擇認契的較多，而發生第三種情況的往往不再選擇認契。

過去，由于當地交通閉塞，生存條件惡劣，又缺少相應的醫療救助，村民們為了讓小孩子健康成長或者懂事聽話，就會為孩子選擇認寄爺寄媽。如今，交通條件改善，生活水平提高，村民生病大都會選擇去衛生院或醫院進行治療。但是，部分村民為了祈求平安幸福和獲得心靈慰藉，仍會選擇拜寄干親的認契形式，希望以此保佑孩子健康成長。

（二）以石為對象

此也稱“寄石”，即把小孩拜寄給石頭，認石頭為寄爺寄媽。依據當地說法，凡是長到兩三歲的小孩仍軟弱無力、不會走路或者比較執拗，就要拜寄給石頭。選擇的石頭要求高大結實，絕大部分露出地面，并且底部要與一大片石頭相連，連得越寬越好。村民們認為，把小孩拜寄給石頭后，他的命根和筋骨就會如大石頭一般穩固而堅硬。

認契人在當地麼公指導下選好拜寄的石頭，正式拜寄時需要拿酒、肉、飯置于石頭下方，插上三炷香、倒上三杯酒，每隔幾分鐘再添一次酒，共添三次。添完酒，待香燃燒過半，就把帶來的紙錢燒給石頭，邊燒邊念叨：“你寄崽（女）拜寄給你了啊，請你保佑他（她）快長快大咯。”這樣就表示已經行了拜寄儀式，小孩和石頭正式結成了寄干親關系。在此后的很長一段時間里，每逢正月初一、清明節等節日，認契家庭都要帶上酒、肉、飯、香前去祭拜。一般等到小孩長到十幾歲身體健壯后就停止祭拜。

筆者在調查中發現，這種以石頭為對象的拜寄現象如今較為少見，主要是因為當地的醫療水平和村民的文化水平都有了較大提高。村民開始認識到石頭只是一個死物，并沒有那么神奇的力量去庇護孩子成長。如今出現類似的情況時，村民會選擇就醫或者拜寄給人而不是石頭。筆者在調查中僅了解到唯一一例個案，其中的認契人現已年過60。下面是與他對話的訪談記錄①Z為筆者，T為訪談對象。。

Z：覃伯公，我聽他們講你以前拜了塊石頭做寄爺啊？

T：對啊，就是在我們村對臉河（河的對面）的那塊大石頭啊，我以前還經常克（去）拜它，結婚以后就沒哪樣克（去）了。

Z：那為哪樣要克（去）拜石頭咧？

T：我聽我媽她們講，我生下來以后到了兩歲多還沒懂得走路，別的娃崽早跑溜溜的了，我媽就克（去）問六村那個余老三（村里的一個麼公）他大伯啊，他講我是生下來身上就少了什么東西，腳容易軟，要克（去）拜塊石頭做寄爺，寄爺可以保佑我。那時候家里也沒有辦法啊，沒像現在村里有衛生所，鄉里頭還有醫院，那時候有嘛子（什么）病總是克（去）找麼公。麼公這樣子講了那就這樣子做啊，就去喊他算，算了對臉河（河的對面）的那塊石頭好，就克（去）拜了那塊石頭。完了還喊我改名字，喊做“大力”，就是希望身上力氣大，有力。

（三）以椿木為對象

這也稱“寄椿木”，即把小孩拜寄給椿木。主要原因是認為小孩命根淺、命根未著地或者命里缺“木”，就把他（她）拜寄給椿木，之后小孩命根就能像椿木一樣扎地深且牢固。也有一些村民選擇把小孩拜寄給竹木的，原因大抵相同。但是，一般選擇椿木的村民比較多。選擇椿木是因為它屬于深根性樹種，根系發達，根蘗性強，容易繁殖，病蟲害少，生命力旺盛且長得高大粗壯。在當地，民間宗教——麼教又對它比較敬畏，認為它是超自然力量，可以辟邪。

筆者在調查中也只發現了一例以椿樹為對象的個案。認契人是一名男性，如今55歲。他說，因為小時候他經常生病，就請村里的麼公“算命”。說他命根淺，活不過20歲，所以在5歲的時候，他認了村后山頭那顆近百年的老椿木為寄爺。

四、認契的儀式過程

儀式作為宗教的基本構成要素之一，承載著宗教的本質內涵，許多宗教背后的信仰及思想觀念都通過儀式得以展現[9]。筆者在調查期間有幸參加了一次認契儀式。其具體過程比較復雜，需要認契者、受契者雙方家庭以及麼公的多方配合。下面是調查地認契習俗的具體儀式過程：

（一）問卜

通常情況下，父母會領著孩子去村里的麼公家，讓麼公依據孩子的生辰八字“算一算”。麼公根據麼經通過卜卦進行推算，并據此要求父母給孩子認寄爺或寄媽及提出寄爺寄媽的選擇要求。一般選擇身體健朗、生活幸福、多子多女者，因為在當地看來這樣的人是福厚的象征。

（二）確定人選

問卜后，主家開始打聽尋找此類命相之人，一旦確定人選，便上門拜訪，與他（她）說明此事，征求意見。一般情況下都不會拒絕此事。在征得受契人同意后，認契人的父母就會得到受契人的生辰八字，再請麼公依據認契人和受契人的生辰八字推算兩者的命格是否相“合”，若“合”則確定為此人，否則另覓人選。

（三）選擇吉日

確定了拜寄人選以后，則需要麼公選擇良辰吉日。選擇吉日一般依照麼經里的標準，要求不能跟家里人的生辰有沖突，否則會對家里人不利。

（四）正式拜寄

到了吉日那天，認契人的父母便會請上麼公、帶上孩子去認親。認契人一般要帶上米面、煙酒、雞鴨、豬肉、雞蛋、糖果、水果等比較豐厚的禮物。到達受契人家里后，先要祭拜受契人家的香火。用煮熟的雞、豬肉為貢品，在神龕前插上三炷香，貢品前擺上三杯酒，分三次再添酒，每次間隔幾分鐘，之后燒香紙錢。據麼公說，這樣做是為了把受契人的祖先們“請”回來，請祖先們此后要庇佑保護認契人。

隨后，麼公會使用認契者家人帶來的一碗米，在米上放一個雞蛋，插上一炷香，擺上5個酒杯，嘴里念念有詞，手里不斷地敲打兩塊筶片并反復擲筶到地上，每擲一次就向酒杯里添一次酒。

最后，在受契人家里做一頓飯，倆家人一起吃。席上，孩子給寄爺（媽）敬酒，叫一聲“寄爺（媽）”，從此兩家成為一家，雙方結成了寄干親關系。之后逢年過節，小孩帶上禮物去拜訪寄爺（媽），平常里兩家會相互幫忙、相互往來。

五、認契的功能

文化功能主義認為，任何文化都有其功能作用。結構功能派代表人物布朗在其著作中寫道：“把任何文化都看成是一個整合的系統，并且研究作為這個系統各部分的所有制度、習俗和信仰的功能。”[10]布朗還認為，每一個習俗的功能就是它在維系社會系統的整體性中的角色[11]。

一、認契的傳統功能

1.心理慰藉

廣西處于大石山區，桂西北地區尤其被視為人類生存條件最惡劣的地區之一，各族人民自古以來過著刀耕火種的生活。當地社會經濟和文化發展水平一直較低，生產力落后，生活環境閉塞，缺乏與外界的溝通交流。當地人過著“靠山吃山，靠水喝水”的生活，難以抵抗自然力帶來的破壞，無法掌控自己的命運，又極其缺乏治病救命的醫和藥。因此，當地人認為世上萬物皆由神靈主宰，只有依靠神靈的力量，才能保證自身的生存與繁衍。正如李武亞所說：“神靈將世間的所有悲喜合理化，使人們把愿望和期盼都寄托在神靈身上。”[12]

廣西各少數民族多與漢族雜居，會受到漢族陰陽五行學說的影響，認為人體的健康需要陰陽平衡、五行均衡。如果缺乏五行中的某一種則會導致健康失衡，產生病痛，這需要通過某種方式來彌補。因此，在當地，如果小孩從小體弱多病，愛哭愛鬧，或者經過師公、道公、麼公占卜后認為小孩“福薄”，不好養活，就需要為小孩找到“福厚”之人，并讓小孩在“福厚”之人的庇佑下健康長大。

認契儀式實質上是一種巫醫治療。巫醫治療是通過某種儀式調動所謂的神秘力量來達到治療的效果[13]。馬凌諾斯基在《文化論》中寫到：巫術可以增加自信，使人對于難題抱著積極應付的樂觀信心與態度，即使身處危難關頭，也能保持或重塑個性，并調整人格[14]。巫醫通過某種儀式治療疾病，這可以用心理學上的自我暗示來解釋，即巫術起到了一定的心理治療作用，從而緩解了病人的病情和痛苦。在當地，人們會為多病難養的小孩認個寄爺（媽），通過“認契”儀式認為孩子就獲得了他人以及神靈的庇護。如此帶給人們心理上的慰藉，消除了父母的心理痛苦和恐懼，父母找到了精神寄托，從而調動了撫育孩子的積極心理因素。父母會更加細致周到地撫養孩子，這種細致周到的照料就是孩子健康長大的前提。

調查還發現，即便在當今，如果孩子生病后經衛生院或醫院治療但久治不愈或反復生病，家長也會選擇給孩子“認契”。一些“認契人”的父母說：“孩子生病，去醫院看了，也吃了藥，但病總是好不了，認契之后就好了。”在筆者看來，認契只是起到了心理慰藉的作用，當地人把身體健康全部歸結為認契的作用，實質上忽略了發病期間藥物治療的作用。

2.撫育教化功能

馬克思認為生產有兩種[15]：一是人自身的生產，即人口的繁衍；二是物質資料的生產，即關于食物、衣服等的生產。在我國大部分地區尤其是貧困落后地區，傳宗接代、多子多福、養兒防老等傳統觀念根深蒂固。拜寄干親就是當地村民的一種傳統習俗。正如上文所述，廣西山區相對封閉落后，生存條件艱苦，人口的生育和存活艱難。因此，人們便把自身及子女的健康寄托于神靈庇護，希望通過“認契”等各種儀式祈福禳災。“認契”形式正是廣西少數民族地區人民為幫助子女健康成長所借助的重要手段。

事實上，孩子認契后，寄爺（媽）承擔起部分養育責任，會對寄子（女）悉心照料，管教約束。筆者調查發現，在當地，寄爺（媽）對寄子（女）的管束的確比較嚴厲，撫養比較細心，會經常教導他們要勤勞干活，好好做人，并且小孩懾于神靈的權威也不敢不從。因此，大多數寄子（女）都敬畏寄爺（媽），甚至有時候不聽生身父母卻一定會聽寄爺（媽）的教育批評。由此可見，“認契”習俗是某些地區對兒童進行撫養照顧的一種重要體現，對兒童的撫育教化具有重要意義。

（二）當代功能變遷

1.補充勞動力

在我國大多數農村地區，村民多以農業或者手工業為生，靠體力勞動養活家庭，那么勞動力對于一個農村家庭來說至關重要。在農村，大量的農民外出打工、青壯年勞動力外流嚴重，一些地方下至孩童、上至白發老人都是家庭中的勞動力。在調查過程中筆者注意到，當地60%以上的青壯年勞動力選擇了外出務工，留守兒童、留守婦女、留守老人為數眾多，農村家庭勞動力匱乏。與因勞動分工形成的以業緣關系為主的城市生活和工作不同，如今大部分農村地區還是較為傳統地以血緣和地緣關系為紐帶進行生產和生活。在城市獲取勞動力多采用雇傭、購買的方式，而在農村獲取勞動力多依靠以血緣和地緣形成的社會關系。“認契”使兩個原本沒有血緣關系的家庭具備了相互認同的感情基礎。從此，兩家人交往頻繁，通過節慶中的禮物往來與日常生活中的勞動互助將這種關系維系下去[16]。

筆者調查發現，在當地人的長期生活中，遇到農忙時節或者辦大事（如紅、白喜事，建房子等）時，他們會依序邀請族人、親戚、鄰居幫忙。那么，對于“認契”而結成的親屬關系，雙方往來密切頻繁，當一家有困難時，另一家一定會盡力幫助，因而兩家之間的勞動力也能得以相互補充。比如，筆者的弟弟在小時候就認了村對面一位韋姓的男子做寄爺。而后，每年在種植或收割玉米等農忙時節，兩家就輪流幫忙。在寄爺的母親去世時，筆者的父母幫他前前后后打理喪事；當筆者家里建新房時，寄爺也主動過來幫忙。

2.補充親屬關系

中國自古以來重視以血緣為核心的親屬關系和家族關系，由此衍生出來的家長制、宗族制等制度體系對后世影響深遠。我國鄉土社會建立的基礎是血緣與近距離地緣。中國的社會結構格局正如費孝通先生在差序格局理論中所說：“好像把一塊石頭丟進水里所發生的一圈圈推出的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。”[17]在中國的鄉土社會中，人們的親屬關系和地緣關系等社會關系實質上就是這種由丟石頭所形成的同心圓。

廣西民間地區普遍存在的“打老同”“認契”“結幫”等擬制親屬關系，在實際生活中發揮著與親屬關系相似的作用，并履行著相似的權利與義務。事實上，這很好地補充了鄉村社會變遷背景下缺失的部分親屬職能。尤其是在目前我國家庭規模日趨小型化和核心化的鄉村社會文化背景下，擬制親屬關系逐漸發揮著越來越重要的作用。

隨著當地社會發展和村民認知水平的提高，村民由多生子女變為只生兩胎，甚至生獨子（女），此類現象越來越普遍。家庭規模的逐漸小型化在一定程度上影響了親屬關系的傳統職能發揮。另外，當地60%以上的青壯年勞動力外出務工，導致人口空心化現象凸顯，留守的兒童、婦女、老人成了鄉村社會的主體。家庭成員的缺位導致人們對親屬關系的需求得不到滿足，此時的擬制親屬關系就能對相應親屬關系的功能作用進行很好的補充。“認契”是擬制親屬關系中一種普遍而特殊的形式，具有補充親屬關系的功能。

3.擴充人際網絡，凝聚社會關系

人際網絡（Social Network）也稱社會網絡。我國著名情報學家包昌火認為：“人際網絡實質上是為了達到特定目的，人與人之間進行信息交流和資源利用的關系網，是一個由某些個體或組織間社會關系構成的動態系統。人以及人與人之間的關系是人際網絡的兩大構成要素，前者為人際網絡的節點，后者為人際網絡的聯系，節點是網絡中的個體或機構，聯系則是交往的方式和內容。”[18]

人際網絡是一種無形的網絡，由節點和聯系兩部分配合構建。兩者或多者之間一旦建立起人際網絡，他們往往可以獲得人、物、力等多方面的豐厚資源。我們可以把認契習俗中的認契人和受契人視作兩個節點，把認契儀式視作節點的聯系方式。這樣就形成了一個以認契雙方為中心的新的人際網絡，雙方可以從這一網絡中獲得更加充沛的社會資源。

此次的調查對象永樂村，是一個相對貧困和封閉的小山村，村民之間以認契為紐帶建立的擬制親屬關系為他們提供了獲取更多社會資源的另一條途徑。該村有覃姓和韋姓兩家人。覃姓人一直以打零工為生，為人淳樸老實，不善交往，在生活中容易吃虧；韋姓人家以做小買賣為生，與各色人打交道，善于處理人際關系，人脈也很廣。在雙方結成寄干親關系后，覃姓家庭借助韋姓家庭的人脈獲得了更多的打零工機會，生活條件得到了改善。該村里的林某每天用車把自家做的豆腐、豆干等送出去賣。以前，他去比較遠的尚游村賣這些東西時，那里的村民很少會買。后來，尚游村的一戶人家認了他做寄爺，當他再去那個村賣東西時，由于寄干親關系，大家覺得他信得過，買他東西的人就比較多了。如此看來，認契這一特殊擬制親屬關系的存在，在一定程度上擴充了當地村民的人際網絡資源。

認契習俗在擴充人際網絡的基礎上也具有進一步凝聚社會關系的功能。社會關系是人們在社會生產生活中形成的所有關系的總稱。馬克思說過，人的本質是一切社會關系的總和。在我國以血緣關系為基礎的鄉土社會，地緣關系在社會團體內很難成為一種強有力的凝聚力量，村民間的密切關系需要依靠血緣關系來維系。認契是血緣關系的一種重要補充[19]。

正如前文所述，認契的雙方必須是無任何血緣關系或婚姻關系的社會成員個體。這表明，在認契之前雙方家庭只存在地緣上的聯系，在認契之后雙方增加了一層親屬關系，其聯系更加密切牢靠。這對于凝聚兩個家庭、兩個家族甚至兩個村落之間的關系都有著至關重要的作用。如上文所舉的林某通過與另一個村子的結干親關系增強了另一個村子的人們對他的信任，帶動了兩個家庭甚至兩個村子之間的相互認同與往來，聚合了兩個社會團體之間的社會關系。

六、結語

本文主要以桂西北地區認契習俗為具體研究對象，以都安瑤族自治縣的一個民族雜居村落——永樂村作為調查地點，運用民族學田野調查、參與觀察、個別訪談等方法開展調研。通過對永樂村認契儀式的實例分析，對認契習俗的主要功能展開了必要的探究。

筆者調查發現，認契習俗主要有三類：一是以人為對象；二是以石為對象；三是以椿木為對象。每一類都有不同的形成原因和儀式過程，但都與當地的民間宗教——麼教有著莫大的聯系，麼教麼公是貫穿認契過程始終的主要人物。依據文化功能主義學派的理論，本文選擇了一些具體的調查個案來分析認契習俗的主要功能，認契主要有心理慰藉、撫育教化兒童的傳統功能，以及在當代鄉村社會變遷背景下補充勞動力和親屬關系、擴充人際網絡、凝聚社會關系的社會功能。

在桂西北地區，傳統的認契習俗作為擬制親屬關系的表現形式之一長期而廣泛地存在，承擔了多種功能，是鄉村社會中不可替代的關系形式。雖然當今中國處于社會轉型期，城鎮化步伐加快，廣西各少數民族地區社會文化的變遷、消融現象日益凸顯，但是認契這一習俗的傳統功能及社會功能并沒有被削弱，反而得到了加強和鞏固，同時對鄉村振興背景下的鄉風建設具有重要的影響和意義。