文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合模式研究
——以開封清明上河園景區(qū)為例

(四川大學 四川 成都 610000)

一、緒論

(一)研究背景和意義

隨著文化因素在社會和經(jīng)濟發(fā)展中日益發(fā)揮越來越重要的作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應運而生，而后其發(fā)展速度之快，影響范圍之廣使之已然成為全世界很多地區(qū)旅游發(fā)展的重要方向。對其2017年成都舉辦的聯(lián)合國世界旅游組織大會已經(jīng)將文化旅游定義一種新的旅游形式。

進入21世紀以來，我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨下述狀況：第一，游客對旅游體驗感的要求和追求越來越高。根據(jù)馬斯洛層次需要理論研究，人們的需要是由低級的生理和安全需要向高級的尊重和自我實現(xiàn)需要逐漸過渡的?！绑w驗時代”的到來意味著游客對傳統(tǒng)的、單一的、單調(diào)的旅游形式已經(jīng)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，更加向往輕松休閑有意義的旅游項目；第二，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式在逐漸的進行著轉(zhuǎn)變。在獲得充足時間的發(fā)展以后，游客外出參加旅游活動的觀念從以前的盲目消費逐漸趨于理性，不再滿足于簡單快捷走馬觀花的游覽，而是越來越喜愛像文化旅游、體驗旅游等等這種形態(tài)高級內(nèi)容豐富的旅游方式。在經(jīng)濟和文化等因素的直接推動下產(chǎn)生了多元化的旅游方式，大多數(shù)的城市以及地區(qū)也都具備了發(fā)展文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)條件。因此，旅游業(yè)“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展方式已經(jīng)嚴重阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。為了改變目前窘迫的現(xiàn)狀，旅游業(yè)應追求全新的發(fā)展模式[1]。

旅游產(chǎn)業(yè)是一個綜合產(chǎn)業(yè)，和其他的產(chǎn)業(yè)的結合產(chǎn)生新的旅游形式屢見不鮮，比如和工業(yè)結合產(chǎn)生的工業(yè)旅游，和生態(tài)產(chǎn)業(yè)結合產(chǎn)生的森林旅游、康樣旅游。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，兩者屬性相似，都包羅萬象，其產(chǎn)業(yè)的邊界又很模糊，在各自的發(fā)展歷程中都有與另一產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)象產(chǎn)生。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速崛起，伴隨著出現(xiàn)的各種旅游經(jīng)濟與旅游現(xiàn)象，給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增值指明了方向。而在旅游產(chǎn)業(yè)中，各種的文化創(chuàng)意元素的鑲嵌也為旅游產(chǎn)業(yè)提供了更高的經(jīng)濟效益，而且這些文化創(chuàng)意元素還延長了旅游景區(qū)的生命周期，并拉長了旅游產(chǎn)業(yè)的價值鏈。

(二)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國外學界對產(chǎn)業(yè)的定義和概念關注較早，最早的研究者相關著作大概發(fā)表于20世紀50年代，后又延伸到產(chǎn)業(yè)相關理論、產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和實踐研究。①有關文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念界定的相關研究：西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海默在《啟蒙的辯證法》中首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。之后在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》中，Richard(2002)認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個提供服務和產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其中包括藝術和廣義文化，或者僅僅是娛樂價值[2]。②與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的理論發(fā)展研究：如熊彼特的創(chuàng)新理論，著重強調(diào)創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展中的巨大作用，進一步發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新受市場需求引導乃至制約的影響，需求比科技本身重要，提出供給推動和需求拉動的“雙因素說”，羅默的新增長理論(內(nèi)生增長理論)，提出創(chuàng)意經(jīng)濟學，引發(fā)的創(chuàng)意經(jīng)濟理論。③產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展模式研究：提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與手工業(yè)結合，提出創(chuàng)意旅游發(fā)展思路，引發(fā)出市場導向型模式，主張政府主導型模式[3]；④實踐研究：如重新提出產(chǎn)業(yè)集聚、提出了“創(chuàng)意城市”，分析了布魯克林的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用模型，分析了城的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)、分析了區(qū)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，分析了南非政府特別成立的牛頓文化行政區(qū)，分析了英國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、新加坡的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

國內(nèi)目前研究的現(xiàn)狀是：研究文獻的數(shù)量在逐漸上升，近5年增長幅度最大；從定性轉(zhuǎn)向定量研究趨勢明顯，但還遠遠不夠，前后出現(xiàn)的研究城市有東部的泉州，西部的西安，暫時對中原地區(qū)的研究情況較少。國內(nèi)關于產(chǎn)業(yè)的融合一般采用兩個視角，從產(chǎn)業(yè)融合視角對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合進行的理論思考與探討；從融合的路徑、動力機制、發(fā)展模式三方面對文化創(chuàng)意與旅游的融合發(fā)展的探索。因此在這樣的背景下，本文打算對中部城市—開封市的文旅產(chǎn)業(yè)融合加以研究。

二、理論基礎

(一)產(chǎn)業(yè)融合理論

美國學者盧森伯格(Rosenberg,1963)在研究了美國機械業(yè)發(fā)展歷程后，首先提出了產(chǎn)業(yè)融合這一概念[4]。在這之后產(chǎn)業(yè)融合這一經(jīng)濟現(xiàn)象被世界上很多領域內(nèi)的學者所關注。由于不同領域內(nèi)的學者對產(chǎn)業(yè)融合理論的研究的研究出發(fā)點不同，所以對產(chǎn)業(yè)融合的概念至今也沒能形成一個統(tǒng)一的標準。簡單的講，產(chǎn)業(yè)融合就是指同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)或者不同產(chǎn)業(yè)之間互相重組、相互滲透、相互交叉，最后發(fā)展為一體，并逐漸發(fā)展成為一個新興產(chǎn)業(yè)的過程。

(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑理論

文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的路徑主要體現(xiàn)在資源、文化、功能、技術、空間和業(yè)務六個方面，然而在旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展實踐中，各種融合路徑并不是相互孤立的，而是相互促進、共同作用的，有時甚至是多種路徑共同推進的結果。同時，旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑也可根據(jù)具體的融合發(fā)展需要進行相應的調(diào)整。其中資源上的融合是產(chǎn)業(yè)融合的基礎；技術上的融合是產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在原因；服務上的融合是產(chǎn)業(yè)融合的特色；業(yè)務上融合是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的主體；空間上的融合是產(chǎn)業(yè)融合的集聚；市場上的融合是產(chǎn)業(yè)融合的最終結果。因此，文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的整個過程便在上述六種路徑的融合與發(fā)展中逐步實現(xiàn)。

(三)系統(tǒng)理論

系統(tǒng)里的核心觀點在于整體觀。整體觀是指，在一個系統(tǒng)內(nèi)，各個組成要素之間存在某種聯(lián)系。這種聯(lián)系使個要素都能夠在系統(tǒng)中找到自己的位置，發(fā)揮著自身的作用。沒有一個要素是孤立存在的，所有要素共同構成一個完整的系統(tǒng)(錢學森,1982;楊風祿,徐超麗,2011)[5]。

旅游產(chǎn)業(yè)自身具有著跨地域、多元化的系統(tǒng)特征。這意味著旅游產(chǎn)業(yè)本身具有較強的開放性。Jafari(2003)指出，“要正確的理解旅游業(yè)，就必須將其作為一個整體或一個系統(tǒng)來研究[6]。系統(tǒng)理論在旅游產(chǎn)業(yè)的應用，有助于我們更準確的分析旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)，能夠針對性地采取促進系統(tǒng)開放互動的措施，對研究文化創(chuàng)意和旅游產(chǎn)業(yè)的融合演變具有重要的指導意義。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合模式研究

本文根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的核心價值特征、融合互動方式和融合程度大小，以產(chǎn)品、服務過程、市場等形成不同角度，將兩大產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展模式分為兩類，旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化.

(一)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化的產(chǎn)業(yè)融合模式

1.旅游企業(yè)作為融合的主體

依靠旅游目的地獨有的景觀資源或其所在的地理位置，打破文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有的內(nèi)容和運行操作，制作別具一格的具有當?shù)仫L情的文化創(chuàng)新表演等創(chuàng)意產(chǎn)品，將旅游產(chǎn)業(yè)的價值鏈擴展到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍內(nèi)，使該行業(yè)進行又一跨界融合，賦予了旅游產(chǎn)業(yè)新的文化創(chuàng)意功能和競爭實力。例如，由著名導演張藝謀導演的大型實景歌舞劇《玉龍雪山》。

2.文化創(chuàng)意業(yè)企業(yè)作為融合主體

通過開發(fā)獨特的創(chuàng)意性產(chǎn)品，使用別具一格的含有文化元素的創(chuàng)意手法、技術手段和制作方式，將包含景觀資源或空間場地等的旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈活動延伸到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，從而給消費者帶來別具匠心的用戶體驗。這種融合的方式就是借助于旅游景點的名氣來宣傳產(chǎn)品，其中旅游景點和網(wǎng)絡游戲的結合就是這種方式最典型的代表。在網(wǎng)絡游戲《大唐風云》中，其開發(fā)運營商就利用網(wǎng)絡技術手段把麗水的一處真實景區(qū)虛擬化，這種融合達到了虛擬化土地和真實性土地間的價值交換[7]。

(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化的產(chǎn)業(yè)融合模式

此類型的融合方式發(fā)展的核心是依托文化創(chuàng)意企業(yè)為融合的主體，借助于文化創(chuàng)意所在市場方面所體現(xiàn)的影響力龐大的特點以及其獨有的引人入勝的神秘魅力，把文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)價值鏈擴展到旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中去，將范屬于兩種產(chǎn)業(yè)的價值實現(xiàn)融合，然后把旅游功能嵌入進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的項目中，經(jīng)過融合的文化創(chuàng)意項目或者旅游項目都既有文化創(chuàng)意內(nèi)涵，又擁有旅游功能。最終實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的雙贏局面。比如，具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)載體功能的創(chuàng)意空間。

四、開封文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究

(一)開封市清明上河園文化發(fā)展現(xiàn)狀

清明上河園景區(qū)位于七朝古都河南省開封市，園區(qū)占地面積600畝，景觀建筑面積30多萬平方米，是中國最大的仿宋古建筑群，已成為中原大黃河旅游線上的一個重要的宋文化旅游區(qū)。景區(qū)在1992年開工建設，1998年10月和2005年9月南苑、北苑分別竣工并投入運營，2008年4月大型水上實景演出《大宋·東京夢華》正式對外公演。

(二)清明上河園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展類型

1.旅游演藝類

開封的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的旅游演藝類形態(tài)發(fā)展是以宋文化為基礎的。特別是在2017年藝術表演場館接待觀眾人數(shù)28.60萬/人次，藝術表演團體接待觀眾人數(shù)達201.5萬人次。同時鄭汴洛交通便利，更給予旅游演藝業(yè)提供了優(yōu)越的條件。開封現(xiàn)特有的旅游演藝產(chǎn)品，例如：《大宋·東京夢華》舞臺實景表演、萬歲山·大宋武俠城實景表演都受到游客的好評，而這些旅游演藝產(chǎn)品業(yè)也成為了開封的代名詞。

2.特色展館類

全國首批24個歷史文化名城的名單中，開封市占有一席之地。至2017年博物館數(shù)量達32個，藏品有10萬件，2017年接待觀眾人數(shù)達150萬人次，同比2016年增加55萬人次.同時還有開封星空錯覺藝術館、山陜甘會館、藝秀苑藝術館、茗壺居紫砂藝術館等特色展館為游覽者帶來了視覺、文化、藝術等多重體驗。

3.主題公園類

盡管在數(shù)量上看，開封的主題公園總數(shù)不多，但隨著旅游產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合后，開封的主題公園的質(zhì)量明顯上升，達到了新的高度。從規(guī)模上看，開封市的主題公園除了較大規(guī)模的清明上河園、小宋城,其他都較小。但隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開封市對于主題公園的建設與質(zhì)量做出了合理的規(guī)劃，例如2016年創(chuàng)辦全國第一個大型菊花文化主題公園，同時擬建的還有開封恒大童世界、主題廣場、珍稀特色植物園、文化娛樂城、文創(chuàng)商業(yè)街、旅游產(chǎn)品、商業(yè)中心和溫泉小鎮(zhèn)等文化旅游產(chǎn)業(yè)項目。

4.旅游節(jié)慶類

開封的旅游節(jié)慶活動，在政策支持下蓬勃發(fā)展。開封每年要舉辦的大型旅游節(jié)慶活動有“清明文化節(jié)”、“中國翰園碑林春節(jié)大廟會”、“大宋武俠節(jié)”、“東京禹王臺櫻花節(jié)”、“天波楊府、郁金香節(jié)”等。這些活動分布在全年的不同月份，其成功舉行能夠有效地提高城市的知名度和美譽度。從時間分配來看，節(jié)事一年四季合理分布，營造濃濃的節(jié)日氛圍，使得節(jié)事旅游常態(tài)化房展，可以用旅游節(jié)事活動來營銷開封的城市旅游、豐富旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，增強開封旅游的吸引力。

五、開封文旅產(chǎn)業(yè)結合發(fā)展建議

在國家和文化旅游部的政策號召下，開封的文旅產(chǎn)業(yè)應以新時代中國特色社會主義思想為指導，抓住本地文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心，根據(jù)不同類型制定針對發(fā)展策咯。同時要注意文體結合，在文化發(fā)展中促進旅游宣傳，在旅游實踐中開展文化熏陶?？傮w提升質(zhì)量發(fā)展沒推動文旅經(jīng)濟和社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

各類型針對性發(fā)展，整理提升文旅產(chǎn)業(yè)實力。按照文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合后的類型，要激發(fā)融合類型的活力。對于旅游演藝類這類王牌節(jié)目，除了保持原有的高質(zhì)量水平之外，應注意推陳出新。目前城市夜游成為新的旅游熱點，時間段的擴展更有利于宋文化的傳播和體驗。景區(qū)應把握這樣的良機，開展一些新鮮的夜游項目配合演藝節(jié)目的開展。對于特色展館類，文化比較厚重，很多游客可能目不暇接，甚至不能領略其中風采?？稍黾庸嫒斯ぶv解、手機在線講解等新科技手段。很多名貴物品也可以制作一些仿品現(xiàn)場排放供游客欣賞、觸摸，激發(fā)游客興趣，促進其對展覽藝術品的深入了解。對于主題公園，規(guī)模比較大當數(shù)清明上河園無疑，擬建設的主題公園和此遙相呼應。建成后可以細分市場人群，開展一些新奇有趣的主題活動。這樣可以達到分流的目的，同時也能增加自身的發(fā)展和競爭力。對于節(jié)慶活動，是吸引游客的最佳主題。在具體的節(jié)慶活動中應融入開封或者河南的民俗，讓外來的游客深深感受宋文化和豫文化的差異性。