隱喻與暗示

摘要：仕女畫歷經了隋唐的繁盛，五代兩宋的拓展，元代的式微，到了明清時期已經發展的相當成熟。這一時期出現了大量純屬玩賞性的美人畫，對描繪歌姬妓女等下層女子的興趣也大大加強。社會中的審美文化、青樓文化深深影響了文人畫家對仕女畫的創作。其中或曖昧或朦朧或直接的情愛傾向，不僅是文人畫家的情感表達，也是社會風氣催生下的結果，具有一定的歷史意義。

關鍵詞：明清；仕女畫；情愛傾向

一、明清仕女畫“情愛”緣起

歷經千年的封建社會發展到明清時期，孱弱的統治政權變為由外向內的鉗制，程朱理學八股取士鉗制了人們的思想，貞節教化鉗制了女性的自由，整個社會沉浸在壓抑的禮教的風氣中。這種風氣持續到明中葉，陽明心學應運而生，加之商業的繁榮，市民階層崛起，傳統的價值觀受到了巨大的沖擊。“存天理，滅人欲”被“人欲即是天理”取代，文人士子開始大肆宣揚個人享樂主義。妓院青樓遍地開花，在大的社會風氣縱容下情欲自由開始被推崇。藝術是社會生活的反映，這種帶有情愛氣息的女性美被記錄在仕女畫中。

二、明清仕女畫中情愛元素的表達

1、女性形象

宋代理學興起使得仕女畫中的女性形象一改唐代的雍容大氣變得纖細柔美，隨著封建禮教的加深，這種清瘦柔弱的女性形象延續到了明清兩代，女性哀怨神傷弱柳之姿更得男性青睞。畫作中的女子無論是賢婦、貴婦、仙女或從軍習武的花木蘭、梁紅玉等皆擁有著修頸、削肩、柳腰的體貌，長臉、細目、櫻唇的容顏，風露清愁、暗然神傷、小家碧玉般的韻致等。這種嬌弱，纖細，表情順從的女性更能引起男性的保護與愛欲，西方美學家大衛·休謨（David Hume）認為，欣賞哀傷憂郁的主題，常常伴隨著“暗暗的快感”。（1）明清仕女畫的主題多半是，梳妝倚竹、秋風紈扇、花落春殘，畫中女子憂郁的氣質，是明清男性情欲中樂于欣賞的美。

2、園林

園林中的鶯啼燕嬌，嫩柳黃杏，風箏秋千最能撩動少女的芳心。美麗的園林是古代大戶人家女子唯一可以享受戶外時光的地方，也是明清才子佳人小說愛情萌生的地點，如《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅在夢中牡丹亭畔，相遇相許共赴巫山。《紅樓夢》中寶玉與眾姐妹在大觀園中逃脫禮教桎梏獲得自由詩意的生活。到了明代中后期造園與狎妓之風盛行，精致的園林理所當然的成為極佳的藏嬌之所。美人入住園林，園中主人往往會請畫師來為其繪制小象，體態盈盈的美女佳人在園中或耽情思遠、彈琴吟詩，或補衣繡花、調酒斗草，嬌羞內斂的閨閣文化與名妓風流給園林仕女畫蒙上了一層隱秘又極具誘惑力的色彩。如黃石符為參翁老先生所繪的《仙媛幽憩圖》，仙媛的身份可能是一位名妓或是參翁先生的小妾。畫中仙緣目光含情脈脈，纖腰細肩，艷紅色抹胸外面罩著半透明的紗衣倚坐在太湖石上，極具誘惑力。《玉兔牡丹圖》中女子嬌羞動人，畫中曖昧的情緒通過暗紅的色調和園林中碩大的牡丹花傳遞出來。園中的氛圍本就自由浪漫，男性目光注視下的園林仕女畫中的情愛暗含更是不言而喻。

3、深閨

深閨是古代女子的日常居所，在男性眼中是一個既神秘又充滿欲望的地方，描繪閨中景像的仕女畫在清代初年才遲遲登上歷史舞臺。這類仕女畫的尺幅較大，畫家又吸收融合了西方油畫的諸多因素，使空間感和真實感被塑造的十分得當。畫中美人在閨房中或坐或臥，望久了會令觀者產生一種如對真人的錯覺。

閨中擺放的物件也頗具情愛意味，如《春閨倦讀圖》中的佛手、鮮花、竹簫。吹簫”常常用作男女性事的隱語；在春宮畫中，佛手常與男女之間“上下其手”的挑逗行為并置。（2）花朵的情愛暗示更是不言而喻：《西廂記》中，當崔鶯鶯終于對張生投懷送抱之時，劇作家便以“露滴牡丹開”來暗喻女子含羞而深情地接受性愛的過程。（3）小說《金瓶梅》寫潘金蓮與西門慶偷情之后的狀態，也用了“酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心”這樣的句子。（4）如此的情愛暗示，深閨之中，婀娜美人用脈脈含情的眼神注視著畫外的觀者，像是隨時能走出畫中與畫外觀者共度一段纏纏綿綿的時光一般，為畫外男性營造了一個充滿欲望的情愛世界。

三、明清仕女畫情愛傾向的精神內涵

情與欲是人最真實情感，儒學的開創者孔子，對情愛的態度是極為開明的。孔子收集編纂的《詩經》，將歌頌男女感情的《關雎》放在第一篇。“關關雌雞，在河之洲，窈窕淑女，君子好述”正值青春的少男少女相互愛慕，表達情意是最美好的事情，如子衿、蒹葭、桃夭等更為熱烈、大膽的贊美愛情的詩歌也被收錄其中，供后人閱讀。孔子還在《禮記》中提到：“飲食男女，人之大欲存焉”認為情欲與飲食一樣是人生中最普通的兩件事情。亞圣孟子也認為：“食色，性也”充分贊同了孔子的說法。這種開明而磊落的態隨著禮教的不斷發展，變得越來越隱晦越來越曖昧。理學興起后，天理存人欲滅，開始對人欲進行壓制并愈演愈烈。直到心學誕生，人性中的欲望才開始從理學的桎梏中得以慢慢復蘇，藝術中的情欲繼而也慢慢復蘇。這種情欲像一股精神力量，使藝術作品的精神內涵更加豐滿，李繼凱在《文藝性學初論》中提到：“閹割了人之‘性的無性文藝，是不會有活力的，它們的誕生之日往往也就是死亡之時…無論東西方任何一個文藝歷史階段，‘性總要向文藝‘求偶，文藝也總要借‘性感人，即使不能明媒正娶，也要暗通款曲。可謂是男女風情，盡托繆斯之神以傳。”（5）明清仕女畫中的情愛傾向，是對愛與情欲的解讀，雖在當時社會的主流思想看來是離經叛道，但對女性身體，男性欲望的描摹是對禮教的反抗和對人本身欲望的肯定，具有精神解放的意義，是社會變革的催化劑。

注釋：

何延喆.改琦評傳[M]天津：天津人民美術出版社1998：66.

李曉愚.緗編欲展又凝思——明清“美人讀書圖”中的情愛主題[J]文藝爭鳴.2017：175.

[元]王實甫.西廂記[M]北京：團結出版社2015：96.

[明]蘭陵笑笑生.金瓶梅[M]北京：人民文學出版社2008：114.

李繼凱.文藝性學初論[J].社會科學戰線，1994，第 2 期：245-250.

項目名稱：曲阜師范大學研究生學位論文科研創新資助基金項目 類別：校級，編號：LWCXS201840

作者簡介：郭子涵（1994.02）女，漢族，籍貫：山東莒縣，曲阜師范大學美術學院，16級在讀研究生，碩士學位，專業：美術，研究方向：國畫人物。