魏晉風度的美學特征探析

普敏哲

摘要：魏晉的風度表現在這一時期的人物上，有名士，也有英雄，他們在社會上生存，魏晉風度初見雛形。他們在自然中尋覓，在尋覓中發展，成就了他們的人生哲學。與他們美好的相貌相結合，魏晉風度橫空出世，被后人敬仰，尊崇。這一現象引發了筆者的思考：時至今日仍能讓人敬仰艷羨魏晉風度有何美學特征呢？

關鍵詞：魏晉風度；名士；天人合一；美智

1 引言

“魏晉風度”的概念，已經成為學者專家的廣泛用語，成為人們耳熟能詳的文學術語。這一概念在近代因魯迅先生的演講《魏晉風度及文章與藥與酒的關系》而被人們廣泛接受，成為對魏晉時期人物的性情、風神以及文章特點的凝練概括。《世說新語》就是魏晉風度的形象記錄。魏晉名士在我們腦中的印象往往被寬袍綽袖，玉簪木屐所充斥，不乏明月為身，流水做姿的風氣，其中他們的處世哲學更應該為我們所探討。筆者認為魏晉風度有以下三個特征：名士壓抑的英雄情結，崇尚自然的天人合一，愛美清談的舉止行為。這就是對魏晉風度的解釋。

2 名士壓抑的英雄情結

顧名思義，魏晉風度講述的是魏晉時期士階層的價值判斷、處世態度等。具體來看：“風”，字面上是態度姿態之意；“度”，指的是人的氣質或姿態，；風度，是指一個人既保存著形態美又在心靈上有所追求。空有皮囊或僅僅有所學識的人，是不能代表魏晉時期的風度的。既注重形式，又注重內涵，就是對魏晉風度的最好闡釋，恰好魏晉的一批名士就符合這一時代特征。

重儀容，尚清談，逐自然，這就是對魏晉名士的概括，評判一個人的標準從功業、守節變成了儀表、才華。與在此之前的英雄不同，名士放浪形骸，超然物外，玉樹臨風；英雄俠肝義膽，勇冠三軍。前者有的是名士的風骨，后者有的是英雄的本色。當然，也有二者兼而有之的一點，比如諸葛亮，三國演義對諸葛亮的描寫是：“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，羽扇綸巾，清秀儒雅，飄飄然有神仙之概。”[1]符合名士風范，但是不同于名士的是，諸葛亮終是被劉備請出了茅廬，逃不過塵世的喧囂，在滾滾紅塵中指點江山。魏晉名士更多的是知與行的不相符，心中一腔報國熱血，未必能化作碧濤。魏晉名士的時代，是各大勢力相互抗衡的時代，名士們身在其中，左右為難，不敢與之對抗，就把情懷寄托在山水之間。嵇康就是一個不錯的例子。劉義慶曾說：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。”[2]風采已在，是名士的第一步。司馬昭也想籠絡嵇康為官，但嵇康傾向于皇室，對司馬昭拒絕合作，由此遭到嫉恨。鐘會也想結交嵇康，也遭到冷遇，結下仇隙。呂安被誣陷不孝，嵇康出面辯護，鐘會借此向司馬昭進言除掉了嵇康。當時三千太學生請愿赦免嵇康，以嵇康為師，司馬昭不許。行刑前，嵇康彈奏《廣陵散》，從容赴死。他內心有的是英雄情結，苦于政治的高壓，面對司馬家族的疑神疑鬼，面對司馬家族謀權篡位的狼子野心，傾向皇室是嵇康的政治判斷，不愿與司馬昭合作是他的政治選擇。有心無力應該是嵇康一生最真實的寫照，把自身所有抱負投于打鐵之中，閑來一嘯，尋找內心最純凈的世界。而這一切都是他潔身自好的最好表現。這應該就是最好的魏晉風度了。

3 崇尚自然的天人合一

此處“天人合一”區別于董仲舒提出的加強專制的“天人合一”。一說是儒家提倡入世，另一則是道家，道法自然。文化流派的不同，很大程度上決定了思想的不同。魏晉的風流是唯美的，是朦朧的。自然則是最美的，當然符合魏晉的風度。自然在西方衍生出自然科學，在中國衍生的則是美學藝術。西方達爾文對自然進行探究，實踐在自然之中，最后成就了進化論；與之相較，竹林七賢的名號也是源于自然，是人與自然的有機結合。在與自然的相處中，才有了《歸去來兮辭》、《飲酒》等詩歌。

魏晉時，“自然”用在人身上，真的很多見了。其中一個最典型的例子，就是玉。衛玠的名字就是如此，玠者，圭也。用在古時諸侯的祭祀上。衛玠人如其名，人稱璧人。遷居建安時，引來圍觀，衛玠身體本就虛弱，最終形成重病。成語“看殺衛玠”就是這么來的。王武子談衛玠：“珠玉在側，覺我形穢。”[3]意思是和衛玠在一起，讓“我”自慚形穢。以玉喻人并非一例。嵇康、潘安皆是如此。《世說新語》寫潘安道：“潘安仁，夏侯湛并有美容，喜同行時人謂之‘連壁”[4]，不難看出，玉石使用十分頻繁。“弄璋之喜”被用來祝賀人家生兒子。“璋”是指從縱向分成兩半的玉器，形似半個圭。“弄璋之喜”寄托了對后一代如玉一樣的高貴品質的期待。

那么為什么魏晉時期，玉成為一種風尚呢？玉，白暇又高潔。這就是魏晉時名士的價值追求。一則如圭如壁一樣清秀，二則如切如磋一樣高貴。不與世俗合污，不隨風搖擺，連婚姻都講求門當戶對，這就是魏晉所講求的門戶制度。

除了高潔，魏晉名士們還講求一種孤高。堅持自己的節操和品行。松就是最好的寫照。《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松竹梅至今都被看做操守的象征。山濤談嵇康平時如“孤松之獨立”，其他人也說嵇康“肅肅如松下風”[5]。這樣的嵇康徐徐走來，瀟灑自由，活得漂亮，灑脫。

自然的物象已經不是魏晉時的審美對象，更多是一種價值追求。阮籍有詩云：“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”[6]，自己心中悲苦，郁結于心又不直言，運用的是自然。陶淵明號五柳先生，五柳不僅只是他門前的五棵柳樹，更是他對自然的推崇和熱愛。在廣闊的天地之中追求人生的自由，是魏晉名士放縱灑脫的真正意蘊。這一切都是受到老莊的影響，談玄論道也正是他們的表現。

4 美與智

魏晉不乏美男子。如潘安仁，潘安被稱作花縣令，一說因為他在河陽種遍桃花，二說與花比美。雖然對于潘安相貌描寫并不多，潘安年少時挾著彈弓走洛陽道，婦女們看到他，手牽手將他環繞，而且擲給他新鮮的瓜果，潘安滿載而歸。據說洛陽紙貴的主人公左思也進行效仿，最后無人知曉，失意而歸。何晏更不必說，號稱傅粉何郎。他膚白貌美，十分細膩。因此魏明帝以為他涂抹了厚厚的一層白粉。夏天時，魏明帝召他來喝熱湯，何晏喝完熱湯以后，用袖子擦了擦臉上的汗珠，不僅沒有掉粉，而且白里透紅。這樣好看的皮囊，外表儀容美觀清爽，但卻色厲內荏。不如衛玠、樂廣、阮籍等人，做到了美與智的統一。清談，就是魏晉的一個文人現象，對于動和靜、有與無進行深刻的探究，反復辯論。

衛玠和樂廣，都是清談的大家，二者也有一段淵源。衛玠曾經問樂廣夢是什么。樂廣說：“夢源于想。”衛玠說：“那些從來沒有見過的、接觸過的東西，我們卻夢到了，怎么會是想的結果呢！”衛玠怎么都想不明白，因此積郁成疾，樂廣聽說了，馬上乘車去衛玠家為他解說，這才轉危為安。[7]二人都如圭如壁，談玄論玄，這就是他們的美與智。除二人之外，阮籍也是如此。

阮籍和嵇康一樣，不喜歡在宦海之中沉浮，喜好飲酒。與此同時，他也有一副好皮囊。因為喜好飲酒，加上“羸病若此”，阮籍身上擁有的是一種病態美，符合魏晉時期的審美。作為竹林七賢的阮籍，不僅談玄，文學上也有很深的造詣。他是建安以來，首個全力創作五言詩的人，這對后世產生了深遠持久的影響，包括《紅樓夢》。曹雪芹在賈寶玉身上，賦予了阮籍的影子。阮籍的詩歌具有濃厚的玄學色彩，表現為對現實世界的失望，感嘆生命無常，贊同老莊“達”的思想，認為達的根本方式是“齊物”。

智的表現，并不只在談玄，還有處世風格。阮籍為了躲避司馬昭的拉攏，醉在酒缸里。每天喝的酩酊大醉不省人事，長達六十天之久。奉命的人稟告司馬昭，司馬昭只好作罷。名士們為了抵抗所惡之事，沒有激烈的言辭和明顯的抵抗，他們的化解之道輕柔又剛強，守住了自身的操守，也保留了心中的純潔世界。

這背后是他們的生存之道，也是他們的處世哲學，也是他們的風骨。在各大政治勢力中周旋，時而孤高，時而順從，在生之時孤高，在死亡的脅迫下屈從。這不是沒有骨氣，面對權力，明哲保身是一種智慧。在最大程度上保證了自己的生命和姿態。

5 結語

總的來說，魏晉是一個唯美朦朧的時代。變的是東漢的粗獷，不變的是愛國的豪情。將豪情愛國隱晦地表達在自然中，病態卻又自然。清談的發展為后世三教合歸儒起到了潛移默化的影響，也對如今人們向往自然，愛護自然，回歸自然作出解釋。值得深思的是其中的審美觀，取其精華的那一分愛國，予以剔除的應該是對于男子膚白貌美的過分追求。如今在日韓文化的影響下，更好地研究魏晉風度，為國家的文化自信找出一條道路。

參考文獻：

[1]羅貫中.三國演義[M].北京：北京作家出版社.1957，303

[2]唐房玄齡等.晉書（第四冊）[M].北京：中央書.1982，1369.

[3]劉義慶.世說新語[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，229.

[4]劉義慶.世說新語[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，227.

[5]劉義慶.世說新語[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，225.

[6]北京大學中文系語文教育研究所.普通高中課程標準實驗教科書.語文選修中國古代詩歌散文欣賞[M].北京：人民教育出版社課程教材研究所.2016，18.

[7]易中天.魏晉風度[M].杭州：浙江文藝出版社，2015，120.