侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究

摘要：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，個(gè)別少數(shù)遺產(chǎn)古今中外，舉世聞名。改革開放40年，少數(shù)民族的“非遺”保護(hù)工作取得巨大的成就，為我國民族文化的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文主要對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)進(jìn)行研究，簡單論述侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分析旅游開發(fā)中存在的問題及解決辦法。

關(guān)鍵詞：侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；研究

作為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各類群體的表演、知識和技能。隨著所處環(huán)境的變化，在歷史長流中，各群體與自然不斷演化，形成新的工具、實(shí)物、工藝品，覆蓋了舊時(shí)代文化產(chǎn)品，促進(jìn)了民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展，豐富了人類的創(chuàng)造力和事物的多樣性。

一、當(dāng)前侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果及現(xiàn)狀

侗族作為我國五十六個(gè)少數(shù)民族之一，在歷史上創(chuàng)造了無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至到2018年8月，國家級遺產(chǎn)名錄中關(guān)于侗族“非遺”的有16項(xiàng)48個(gè)保護(hù)點(diǎn)，其中侗族大歌、侗族刺繡，在國際上有極高的聲譽(yù)。

侗族“非遺”文化來源于侗族民間，相承至今，具有強(qiáng)烈地侗族氣息，是貼近生活的視覺、觸覺感受，是歷史傳統(tǒng)、社會發(fā)展、民族情感的重要載體，反應(yīng)了侗族平實(shí)而又簡單的生活狀態(tài)，反應(yīng)了樸實(shí)、健康具有濃烈的少數(shù)民族獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是侗族凝聚力和向心力的體現(xiàn)。

隨著國家鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施，文化市場經(jīng)濟(jì)帶來的沖擊，影響了侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，原有的一些保護(hù)與傳承的方式方法的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。為適應(yīng)新文化市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)與傳承侗族“非遺”文化，有必要對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)進(jìn)行探討。

二、侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游的傳承模式

（一）館藏旅游模式。利用博物館，收集侗族“非遺”的工藝品，用圖片、影像或者文字的形式，把侗族發(fā)展記錄下來，是我國對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段之一。但是，國家政府資助的侗族“非遺”博物館較少，僅剩黔東南州民族博物館等3座，主要還是以工藝品收藏為主，普遍缺乏運(yùn)營資金，專業(yè)人士更少。

（二）生態(tài)博物館旅游模式。侗族生活的村寨區(qū)內(nèi)，劃定一定范圍，把與侗族有關(guān)的原始民族文化，原生態(tài)環(huán)境整體保存下來，避免因戰(zhàn)爭破壞，環(huán)境變化而丟失“非遺”文化，破壞民族記憶。例如侗族生態(tài)博物館，很好地保留侗族語言、侗族服飾、侗族宗教等民俗文化。

（三）侗族節(jié)慶旅游模式。例如，“六月六”歌會也是侗族比較正常節(jié)日，參加人數(shù)眾多，三江侗族自治縣的“哆耶程陽橋”文化旅游節(jié)就是侗族比較大型的節(jié)慶活動，由三江侗族自治縣舉辦，通過侗族歌舞表演，弘揚(yáng)民族“非遺”。

（四）侗族生態(tài)游模式。從江的小黃就是以侗族“非遺”文化資源為旅游項(xiàng)目，對外進(jìn)行宣傳，對經(jīng)濟(jì)水平較低的侗族地區(qū)來說，游客的增加，收入就會提升，當(dāng)?shù)囟弊宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)就容易得到發(fā)展，以生態(tài)游模式開發(fā)侗族非物質(zhì)文化，保護(hù)了傳統(tǒng)侗族文化和民族風(fēng)俗不被破壞，延續(xù)下去。

三、侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游存在的問題

（一）侗族地區(qū)文化認(rèn)同程度低。對侗族“非遺”的保護(hù)與傳承幾乎都是通過政府的力量來開展和實(shí)施，侗族本身的力量少有顯現(xiàn)，本身對“非遺”的保護(hù)缺乏主動性，主觀認(rèn)為侗族文化可有可無，都屬于漢族，應(yīng)該遵循漢文化，只是將侗族文化視為漢文化的補(bǔ) 充，尚缺乏侗族自身的文化認(rèn)同，“非遺”保護(hù)與傳承尚未成為侗族群體的自覺行為。

（二）侗族“非遺”項(xiàng)目盲目性。侗族一般集中居住在黔湘桂三省區(qū)交界處，由于三省區(qū)行政區(qū)劃的限制，每個(gè)省區(qū)當(dāng)?shù)卣髯詾檎瑴贤ú粫常?lián)系不緊密，沒人牽頭組織大型侗族文化廟會，統(tǒng)籌發(fā)展規(guī)劃不清晰。

一方面，雖然很多地方政府重視侗族“非遺”文化的保護(hù)，通過行政手段支持“非遺”的傳承工作，但另一方面，地方政府更多地考慮的是侗族“非遺”所能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，如何使侗族“非遺”商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，給自己的政治道路增添色彩。對于侗族人民來說，經(jīng)濟(jì)貧困和對財(cái)富的渴望，急于開采侗族“非遺”項(xiàng)目，造成多而亂，毫無文化價(jià)值，不具備開發(fā)條件的項(xiàng)目也做，盲目競爭，扼殺侗族“非遺”。

（三）“非遺”傳承后繼乏人。侗族“非遺”美術(shù)作品的傳承具有強(qiáng)烈的家族性，一般只會傳承給侗寨人，但是，當(dāng)今社會，手機(jī)的普及，外出打工人員的增多，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)充斥周圍，追求經(jīng)濟(jì)利益，放棄傳承侗族“非遺”手藝的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，例如在侗族妝扮上，能制作侗服的人數(shù)只有25%不到，這種現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了“非遺”手藝的發(fā)展。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，侗族“非遺”的代表性傳承人不到200人，年齡過大，弟子難收，大多數(shù)年輕一代侗族子弟對“非遺”文化興趣缺失，老一輩侗族“非遺”無法將手藝傳給弟子。

四、侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游的解決辦法

（一）順應(yīng)自然，建立文化生態(tài)民俗村。侗族“非遺”文化，與侗族居民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，只有維持原生態(tài)、原自然的環(huán)境，與當(dāng)?shù)厝罕姽餐妫拍懿汇郎缙湔鎸?shí)性、原生性，保證侗族“非遺”文化一直傳承。

在黔湘桂交界的侗族集聚區(qū)建立文化生態(tài)民俗村，以黎平、通道、三江三縣為中心向周邊進(jìn)行擴(kuò)散，將各民族的民居建筑、民族風(fēng)情在生態(tài)民俗村進(jìn)行仿制，集中在一個(gè)生態(tài)村內(nèi)，進(jìn)行展示，多角度展示少數(shù)民族的“非遺”文化成果，有計(jì)劃、有步驟地開發(fā)侗族村寨，保護(hù)寨子的生態(tài)，傳承好“非遺”文化。

（二）國家牽頭，整合聯(lián)動。由于我國侗族分布在黔湘桂三省區(qū)，不同的行政區(qū)域?qū)е露弊濉胺沁z”保護(hù)性旅游開發(fā)工作各自為政。應(yīng)該國家牽頭，當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)，三省聯(lián)動整合，結(jié)合相關(guān)職能組織和民間個(gè)人；結(jié)合侗族地區(qū)各地日常生產(chǎn)生活的傳承，集中記錄、收集、保存，整體開發(fā)，個(gè)別突出，如民族文化課堂、文化活動等；才能使侗族“非遺”保護(hù)性旅游開發(fā)工作事半功倍。

五、總結(jié)

侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表中國民族文化的精髓，絕對不能脫離本土文化而獨(dú)立存在，應(yīng)該立足侗族民間，通過適度旅游開發(fā)的形式，得到保護(hù)和傳承，持續(xù)創(chuàng)造價(jià)值，豐富國家的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾夢宇，張雪梅.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”學(xué)校傳承方略研究—以黔湘桂侗族地區(qū)為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊.2016（03）

[2]王詩謠，代沁泉，許鑫.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的計(jì)量分析（2002-2017）[J].圖書館論壇.2018（01）

課題名稱：柳州市職業(yè)教育民族文化基地建設(shè)研究與實(shí)踐——以民族文化非遺傳承教育基地（侗族）為例

課題立項(xiàng)編號：2017 ZJ—B08

作者簡介：羅媛媛（1984.6）女，漢，廣西柳州人，本科，教師，研究方向：旅游管理。