非遺傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用

楊國(guó)輝 高忠嚴(yán)

【摘 要】近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，非遺傳承人逐漸成為文化保護(hù)中的中流砥柱。他們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著改革創(chuàng)新。本文將從民俗學(xué)的視角出發(fā)，以個(gè)案為研究對(duì)象，著重分析非遺傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);非遺傳承人;天塔獅舞

中圖分類號(hào)：G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0240-02

一、綜述

天塔獅舞是山西省襄汾縣陶寺村的傳統(tǒng)舞蹈，相傳始于隋唐，歷經(jīng)宋元明清，距今已有1000多年的歷史，它以驚、險(xiǎn)、奇、絕、美的藝術(shù)特點(diǎn)而被譽(yù)為華夏一絕。它的保護(hù)研究不僅對(duì)研究陶寺文化具有較高的歷史價(jià)值，而且還對(duì)美學(xué)、力學(xué)、民俗學(xué)及音樂舞蹈史的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，更重要的是它自身具有的娛樂價(jià)值、實(shí)用價(jià)值對(duì)當(dāng)前精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用。

2006年5月20日，天塔獅舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其表演者李登山老藝人被文化部確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天塔獅舞的代表性傳承人。

二、非遺傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用

（一）非遺傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)。

作為天塔獅舞的第六代傳人，李登山也是從村中老一代人手中學(xué)習(xí)來(lái)的。在李登山小的時(shí)候，他們村每逢春節(jié)或者重大活動(dòng)都會(huì)表演天塔獅舞這個(gè)節(jié)目，而他本人對(duì)天塔獅舞也格外喜愛。在他16歲的時(shí)候，有一次村里舉行活動(dòng)，原本是要表演天塔獅舞，但由于那天剛好領(lǐng)獅人生病了，村里一時(shí)又無(wú)法找到合適的人選，村中臨時(shí)決定取消這個(gè)節(jié)目。然而李登山得知這個(gè)消息后就自告奮勇地說：“我領(lǐng)”。正是這次機(jī)緣巧合從此開啟了他長(zhǎng)達(dá)一生的舞獅生涯。

由于舞獅表演具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，因而剛開始的時(shí)候李登山的家人并不支持，每次演出都會(huì)受到家人的阻撓。有一次村里要舉行表演，李登山的妻子就讓他在家里看孩子，目的就是不讓他去表演。但是出于對(duì)藝術(shù)的熱愛，他悄悄地把孩子抱到表演場(chǎng)地，在他快要上場(chǎng)的時(shí)候就把孩子給別人抱，這樣就順利完成了演出。

李登山的家人對(duì)這一民間藝術(shù)并不熱愛，他為了更好地把這門民間藝術(shù)傳承下去，選擇了毫無(wú)保留地將其畢生所學(xué)傳給所有熱愛舞獅的人。在他成立的藝術(shù)團(tuán)里一般都是師傅帶徒弟，徒弟再培養(yǎng)徒弟，一代一代的培養(yǎng)傳承。除此之外，他還與當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)學(xué)校進(jìn)行合作，并由他親自給學(xué)生們上課。在他的推廣影響下已經(jīng)涌現(xiàn)出一大批學(xué)習(xí)獅舞的人。

（二）非遺傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的改革創(chuàng)新

1.名稱的改變。天塔獅舞，原名叫做獅子上板凳。1996年時(shí)任襄汾縣陶寺村黨支部書記的李登山?jīng)Q定對(duì)陶寺村這一中斷多年的民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行恢復(fù)。在他們恢復(fù)以后，就代表陶寺村去臨汾表演。在即將表演時(shí)，一些領(lǐng)導(dǎo)聽說今天要表演的是獅子上板凳，就表現(xiàn)出了一副滿不在乎的樣子，與此同時(shí)還有一些領(lǐng)導(dǎo)要離開。但當(dāng)李登山他們表演完之后，與會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)感覺這個(gè)節(jié)目還不錯(cuò)，但就是名字太過庸俗，很難吸引別人。于是李登山回去之后就將“獅子上板凳”改成了“雄獅登天塔”。雄獅登天塔這個(gè)名字一直延續(xù)到2004年。2004年，他們因?yàn)橐獏⒓又袊?guó)第七屆藝術(shù)節(jié)，作為舞蹈類的“雄獅登天塔”最后就變成了我們今天的天塔獅舞。

2.糟粕的剔除。在李登山之前的表演中，每當(dāng)表演所需要的凳子搭起來(lái)都要鳴放鞭炮。鳴放鞭炮實(shí)際有兩個(gè)含義：一是經(jīng)過演員們的努力終于把凳子搭起來(lái)了，故而鳴放鞭炮以示慶賀。二是祈福，因?yàn)檫@一節(jié)目的表演具有危險(xiǎn)性，所以每次表演之前演員們都要鳴放鞭炮祈求平安。但是到了后來(lái)就逐漸演化成了當(dāng)?shù)孛癖娍念^燒香、敬獻(xiàn)神靈的儀式。每次當(dāng)?shù)首哟詈弥螅?dāng)?shù)孛癖娋烷_始燒香磕頭、獻(xiàn)供品、焚紙錢。李登山在1996年著手恢復(fù)起來(lái)之時(shí)首先取締了這些封建迷信的成分，他堅(jiān)決反對(duì)人們祭祀獻(xiàn)神。因?yàn)樗嘈疟硌莩晒Φ年P(guān)鍵歸根到底還是取決于演員們?cè)鷮?shí)的基本功。

3.內(nèi)容的豐富。最開始的獅子上板凳僅僅只有一頭獅子和一個(gè)引獅員，一共三個(gè)人。到后來(lái)由于有了四角，就逐漸增加了四個(gè)人，四個(gè)人分工是：一個(gè)人一個(gè)角。每個(gè)角可以飾演任何事物，像雞、猴、老虎這些都可以，只要湊夠四個(gè)數(shù)即可。后來(lái)在李登山的創(chuàng)造性改變下，這一民間藝術(shù)變成了兩頭大獅子，并且這兩頭大獅子也有了性別上的區(qū)分，通常為一公一母，而公母獅子的區(qū)分標(biāo)志就是它們額頭前邊的花子，綠花子是母獅子，紅花子則為公獅子。除此之外，四個(gè)把四角上也統(tǒng)一都變成了四頭小獅子。這樣一來(lái)兩頭大獅子和四個(gè)小獅子就組成了一個(gè)家庭，別具韻味。

除了獅子數(shù)量上的改變，與此同時(shí)還增加了舞獅的情節(jié)和趣味性。當(dāng)表演開始后，領(lǐng)獅人迅速上至塔頂，并且在塔頂表演“金雞獨(dú)立”“三角倒立”“辮腿”“空中倒福”等高難度動(dòng)作。隨后領(lǐng)獅人逗引眾獅上塔表演，兩頭大獅子，一前一后，順著天塔的底部左竄右跳，鉆空而上，到達(dá)塔頂以后，兩頭大獅頭對(duì)頭，相互“接吻”“搔癢”。與此同時(shí)，四只小獅子從天塔底部的四角飛速攀登，并且當(dāng)它們快接近頂端時(shí)，兩頭大獅俯身?yè)u頭晃腦，急切地向兩只小獅探去，“親吻”“舐舔”“抓搔”，四只小獅登上頂端時(shí)，表演“蓮子開花”“倒掛金鐘”“鳳凰單展翅”“珍珠倒卷簾”等絕活。兩頭大獅則在塔頂翻騰跳躍，直立座頂，表演驚險(xiǎn)的“水中撈月”“蜻蜓點(diǎn)水”等絕技。

通過李登山的這一改革創(chuàng)新，改革之后的舞獅相比之前的舞獅，不僅有了生動(dòng)性和趣味性，而且更是將舞獅的驚、險(xiǎn)、奇、絕、美表現(xiàn)得淋漓盡致。

4.道具的革新。李登山對(duì)舞獅道具的革新主要體現(xiàn)在對(duì)服裝和凳子的改變上。

對(duì)于服裝道具，傳統(tǒng)表演通常都是自己做獅子，這種人工做出來(lái)的獅子不僅簡(jiǎn)單笨重，而且還丑陋難看。隨著演出的增多，李登山逐漸接觸到更多的獅子造型，每當(dāng)閑暇之際，他就會(huì)和其它舞獅團(tuán)隊(duì)交流學(xué)習(xí)，以此來(lái)改進(jìn)自己的獅子。其中最具代表性的會(huì)動(dòng)的獅子耳朵就是跟人家南獅學(xué)的。

在凳子方面，他不僅將板凳的高度增加到了十五層，而且他還開始自己制作凳子。這個(gè)節(jié)目曾經(jīng)幾次失傳，其原因和道具不到位也有很大關(guān)系。原先舞獅所需要的板凳都是他們從各家各戶借來(lái)的，這種借來(lái)的板凳不僅用料不一，而且尺寸也很難統(tǒng)一，危險(xiǎn)性極大。而他們自己做的凳子不僅用起來(lái)方便，而且在凳子上還有螺絲，能拆能裝，便于攜帶。

（三）非遺傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大

為了更好地傳承發(fā)揚(yáng)這一民間文化，李登山于2000年親自組織成立了天塔獅舞文化藝術(shù)團(tuán)。在藝術(shù)團(tuán)中獅舞表演人員并非固定不變，它具有很大的流動(dòng)性，之所以要成立這個(gè)藝術(shù)團(tuán)，目的是為了有一個(gè)組織。通過這個(gè)組織可以讓更多熱愛獅舞的人學(xué)到這門技藝，而不至于失傳。天塔獅舞文化藝術(shù)團(tuán)的成立對(duì)于弘揚(yáng)這一民間文化起到了積極作用。

近年來(lái)，陶寺的雄獅登天塔不僅被視為襄汾縣優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)節(jié)目的代表，多次赴臨汾市表演，而且還赴省城太原與晉中的榆次市參加了全國(guó)的民間藝術(shù)調(diào)演。2003年春，他們應(yīng)有關(guān)部門的邀請(qǐng)去北京龍?zhí)稄R會(huì)上進(jìn)行表演，精彩的表演贏得了觀眾和海內(nèi)外游人的一致稱贊。2004年8月，他們親赴杭州參加第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)，并且通過自己精湛的表演技藝不僅獲得了一致好評(píng)，而且還獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)的榮譽(yù)。觀眾盛贊：“雄獅登天塔，乃華夏一絕也！”特別是2006年，天塔獅舞的表演者李登山老藝人被文化部確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天塔獅舞的代表性傳承人，使這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到了更大更好的發(fā)展。

三、結(jié)論

通過對(duì)天塔獅舞傳承人李登山的分析研究，我們可以得出非遺傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有舉足輕重的地位。非遺傳承人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的保障，而且還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)力。

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