小說《瑯琊榜》中蘊(yùn)含的道家思想

【摘 要】 道家思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，無論是傳統(tǒng)小說還是新興網(wǎng)絡(luò)小說都深受其影響。2015年IP大劇《瑯琊榜》其原著就深受道家思想的影響。在小說中表現(xiàn)出了老子道家樸素辯證思想；展現(xiàn)出了莊子超越生死及坦然面對(duì)命運(yùn)的生命意識(shí)；同時(shí)流露出了返樸歸真的隱士思想與無為而治的治國思想。這些思想不僅貫穿于小說始終更成為了其文學(xué)價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】 《瑯琊榜》；海晏；道家思想

一、道家樸素辯證思想

1、老子的樸素辯證思想

“天下皆知美之美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”[1]社會(huì)永恒發(fā)展的現(xiàn)象是事物都是相互補(bǔ)充，沒有絕對(duì)的事物是單獨(dú)存在的。從單一的角度去觀察問題，問題一定得不到解決。美與丑，善與惡，有和無，難和易，長和短，高與下，音和聲，前與后，這些都是相輔相成相互轉(zhuǎn)化的概念，前者與后者不能分開否則就不能成立了，只有當(dāng)這些概念相互對(duì)立相互補(bǔ)充時(shí)才能真正地成立。這是自然的重要啟示同時(shí)也是道的永恒規(guī)律。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”[1]每一件事情存在總是有其特殊的理由，用立體的眼光去對(duì)待每個(gè)事物。當(dāng)兩者事物分別到達(dá)各自的極點(diǎn)時(shí)，兩者就會(huì)相互轉(zhuǎn)換。矛盾總是不停地相互轉(zhuǎn)換，肉眼沒有看到那是因?yàn)樗卺j釀。

2、《瑯琊榜》中蘊(yùn)含的辯證思想

七萬赤焰軍戰(zhàn)死梅嶺，林氏一族僅有林殊存活下來，七萬赤焰軍只有幾人能夠存活下來。如果赤焰軍沒有被冤枉叛變，那么這本小說就在第一章就直接大團(tuán)圓結(jié)局了。正是因?yàn)槌嘌孳姳晃勖锱炎儯质膺@個(gè)原來金陵城中最耀眼的男子現(xiàn)在卻變成了一個(gè)滿腹陰詭的謀士梅長蘇。每一位觀眾都會(huì)覺得梅長蘇是一個(gè)悲劇的人物，世間所有的苦難全都集中在他一個(gè)人身上，但是我們換個(gè)角度分析這個(gè)人物。梅嶺一戰(zhàn)后林殊能夠在短短的十二年里成為江左盟宗主，憑借梅長蘇的才能使得江左盟成為天下第一大幫，這樣的背景為他日后的復(fù)仇和雪冤奠定了基礎(chǔ)。梅長蘇自己說的“我機(jī)關(guān)算盡這么多年就是為了還赤焰軍清白。”林殊是福，梅長蘇是禍。

火寒之毒為天下第一奇毒，梅長蘇中毒這是他的禍。梅長蘇是因?yàn)橹辛舜硕静拍茉谝黄雇林写婊钕聛恚@是他的福。人只要能夠活著，一切事情都會(huì)有新的開始。衛(wèi)崢作為赤羽營的副將是赤焰軍的舊部，作為知道當(dāng)年真相的少數(shù)人被譽(yù)王抓獲。衛(wèi)崢被救，梅長蘇作為嫌疑人被抓到懸鏡司，在兩人對(duì)峙之時(shí)夏江逼他吃下了烏金丸。就在大家為梅長蘇解讀陷入困境之時(shí)，晏大夫發(fā)現(xiàn)烏金丸與火寒之毒相克，梅長蘇獲救，禍福相隨。

二、超越生死的生命意識(shí)

1、莊子的生命意識(shí)

《莊子·知北游》“生也死之徒，死也生之始，孰知其記”[2]在他看來生與死也是相反相成的，這是自然規(guī)律也是道家的永恒規(guī)律。他在《莊子·人世間》中說“知其不可柰何而安之若命。”[2]這表達(dá)了他對(duì)待生死置之度外，一切順應(yīng)自然的態(tài)度。生與死就像是嬰兒與老人來的時(shí)候什么都沒有，去的時(shí)候什么都不能帶走，繞了一圈一切都回到了原點(diǎn)。

《莊子·大宗師》“死生，命也，其又夜旦之常，天也。人之又所不得與，皆物之情也。”[2]人的生死變化是不可能避免的命運(yùn)活動(dòng)。日夜交替是自然的規(guī)律。我們對(duì)自然規(guī)律只能順從而不能干預(yù)，這就都是事物變化的情理。《莊子·知北游》“人之生，其之聚也，聚則為生，散則為死。”[2]人的出生就是元?dú)獾木酆稀Ｔ獨(dú)饩酆先吮阌辛松Ｔ獨(dú)馍⑹В吮阕呦蛩劳觥Ｓ猩蜁?huì)有死，這是自然的規(guī)律，因此也沒有必要變得如此悲痛。

2、《瑯琊榜》中蘊(yùn)含的生命意識(shí)

十三年前的赤焰逆案，林殊（梅長蘇）身邊的親友們相繼離去。林殊因?yàn)槭芰嘶鸷静诺靡曰钕聛恚钕聛淼牧质庠僖膊皇悄莻€(gè)可以跟蕭景琰一起賽馬，一起比武，一起爭奪秋獵的頭名，一起上戰(zhàn)場面對(duì)烈烈狼煙的小伙子了。再也不是金陵中最耀眼的新星。他現(xiàn)在只能是從地獄歸來的鬼魂。林殊的種種遭遇使他對(duì)生命有了更加深刻的思考。

“生死、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑、是事之變，命之行也。”[2]梅長蘇因?yàn)閼?zhàn)爭而生也是因?yàn)閼?zhàn)爭而死。因?yàn)槊穾X一戰(zhàn)活下來的林殊成為了梅長蘇，成為了天下第一江湖幫派江左盟的宗主。到了金陵以后他變成來了滿腹陰詭的奪嫡謀士，擾亂了金陵看似平靜的局面。他剛來金陵的時(shí)候每個(gè)人都會(huì)問他你是誰？作為江左盟的宗主為什么要進(jìn)入金陵城蹚這渾水？他離開的時(shí)候也有人問他到底是誰？又為何而離開？他來的時(shí)候是梅長蘇他走的時(shí)候是林殊。林殊當(dāng)了整整十三年的梅長蘇，在結(jié)束之時(shí)選擇做回消失了十三年的林殊，這對(duì)于他來講難道不是幸事？不是梅長蘇一定要死，而是梅長蘇一定要林殊回來。這正是命中注定他只能是林殊，這十三年的梅長蘇只不過是上天讓受傷的林殊休息一會(huì)兒，他最終是要回到屬于自己的戰(zhàn)場上去，這是他的宿命。

三、追求真善美的審美觀

1、莊子的人生觀

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多人被財(cái)富、權(quán)利和自己的野心控制，生命被摧殘，人性被扭曲。莊子把道德納入審美范疇去審視，去對(duì)比，去塑造這個(gè)理性之美。莊子在對(duì)社會(huì)的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了悲觀的意識(shí)，他希望人們“不物于物”，恢復(fù)人的本性。《莊子·德充符》“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而愛之若命，唯有德者能之。游于羿之殼中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”[2]這大概意思是如果申辯自己的過錯(cuò)，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)斷足的多；雖然不為自己的過錯(cuò)去申辯，但是認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)存足的人還是很少。知道事情的無可奈何，而能泰然接受，如同接受自然的命運(yùn)一樣，這只有有德的人才能做到。這正如我們走進(jìn)后羿的射程之內(nèi)。那中心的地方，正是箭矢必中的地方；然而也有不被射中的，那是命運(yùn)。

2、《瑯琊榜》中蘊(yùn)含的審美觀

林殊中了火寒之毒，完全解毒之后容貌與以前大不一樣，可以正常說話卻以犧牲性命為條件。中了火寒之毒的人在解毒之前全身長著白毛，不能說話，就像黑猩猩一樣。赤羽營的左前鋒聶鋒在梅嶺也中了此毒，被抓到的時(shí)候毒性大作，梅長蘇割腕放血給他喝減輕痛苦“這個(gè)怪獸是不愿意傷人的，它只吸了不到十口，稍稍舒解了一下自己的痛苦，就主動(dòng)放開了嘴里的手腕，隨便怎么勸也不肯再吸。”即使身中劇毒但依舊保持人性，這說明了社會(huì)再怎么敗壞大部分人心中仍然保留著人性道德。社會(huì)的悲劇使人變成了蟲，這是在呼吁社會(huì)喚回人的本性，道家思想強(qiáng)調(diào)的是以人為中心，關(guān)注人的道德本性。在作者的筆下人的異化，人中毒之后不能正常的生活，在這個(gè)期間中毒之人就像是進(jìn)入了一場噩夢，讓他的思維混亂乃至崩潰。然而作者又塑造了戰(zhàn)勝噩夢和能夠獨(dú)立思考的人物。他們處在人生的困境中依然堅(jiān)持著自己的主見，從來不被各種外在的力量所牽制，維護(hù)了自己作為獨(dú)立個(gè)體的生命尊嚴(yán)。

四、結(jié)語

老莊思想從古至今深深地影響了中國的文學(xué)作品，給中國文學(xué)帶來了另一種清新的味道。網(wǎng)絡(luò)小說作為一個(gè)新起的小說形式，依然不能逃脫中國傳統(tǒng)思想對(duì)它的影響。作品中蘊(yùn)含的道家思想，從個(gè)人到國家，從思想到行動(dòng)無處不在。用道家樸素辯證思想去對(duì)待人生的歡笑與坎坷，用自然的眼光去面對(duì)生死，在短暫的生命中絕對(duì)不能丟棄道德，遠(yuǎn)離城市的喧囂回歸自然做最真實(shí)的自己，治理國家的人要管理好自身國家自會(huì)安康。

在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，只有道家這股寧靜的氣息讓人放慢腳步，品味生活。小說作者在再版后記中寫到不想讓自己原來的生活被外界打擾，讓她做一個(gè)普通人。小說的作者雖然沒有親口說過作品受到道家文化的影響，但是在小說的內(nèi)容對(duì)道家思想的傾向和作者本人對(duì)生活的態(tài)度都是包含了對(duì)道家文化的認(rèn)同。

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【作者簡介】

陸健冰（1993—）女，布依族，西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育.