多元文化視閾下少數民族民俗文化德育功能探究

高亦飛?張季?徐豆豆

【摘 要】 本文從多元文化視角出發，通過對少數民族民俗文化的德育內容進行梳理、歸納，研究分析了少數民族民俗文化與德育的關系、少數民族民俗文化的特殊德育意義，發掘其中蘊含的德育資源及其存在的德育價值。對如何利用少數民族民俗文化促進道德教育的創新提出相應的建議：社會主義核心價值觀與民俗文化融合，優化全民德育環境；正確認識民俗文化，改善校園德育氛圍；傳承民俗文化，重視家庭德育環境構建。

【關鍵詞】 多元文化；民俗文化；德育；對策建議

“國無德不興，人無德不立”是對道德教育觀的精準概括。黨的十九大報告提出“加強思想道德建設”，指明了對思想政治教育工作的要求，即深入開展公民道德工作，推動社會公德、家庭美德、個人品德等優秀精神文明活動的創建。全球經濟一體化不同程度地影響著文化的融合，不同來源的價值觀念相互交融亦給道德教育帶來一系列新的問題，例如價值觀的抉擇、德育工作者面臨的引導困境、傳統文化面臨創新性困難等一系列問題，迫切需要建立一個以社會主義核心價值觀為中心的有序德育體系，對民俗文化所蘊含的德育功能實施創造性轉換。民俗文化與中國傳統文化息息相關，蘊含著豐富的德育資源，對其進行有效的開發利用，在理論上能夠充實社會主義核心價值觀的內容，在實踐上能夠增強民族地區德育工作的實效性，最終有助于維護民族團結與社會的穩定發展。

一、道德教育與民俗文化相輔相成

1、道德教育源于民俗文化

民俗文化，又被稱為傳統文化。“是不同國家、民族或地區民眾經過長期發展所形成具有創造性、共享性和傳承性的風俗習慣，是人民群眾生產生活過程中形成的文化產物”。[1]而德育是教育者依照社會或受教育者的不同需求，遵循道德品質形成的一般規律，采用言傳身教等有效途徑，在受教育者自覺參加的活動中，通過內化與外化的作用，使受教育者在思想、政治、法制和道德等多方面的素養得到提升的系統活動過程。

各少數民族歷經數千年的發展，形成了獨具自身特色的民俗文化，又被稱為少數民族傳統文化，其中蘊含著豐富的道德教育資源。從德育的涵義來看，遵循一定的規律來提升受教育者的綜合素養，德育所遵循的規律是人們在長期實踐活動中總結歸納出的經驗與標準，覆蓋范圍廣泛且具體，多元文化時代的到來，德育內容被進一步更新與拓寬，涉及人們生活的方方面面。民俗文化來源于民間風俗習慣，風俗習慣源于日常，產生于人們的生產生活過程中，而道德正是對人們日常行為活動的約束，故民俗文化與道德教育內容相輔相成。由于地理環境與人文環境的差異，少數民族形成各具特色的民俗文化，這些獨具特色的民俗文化豐富了德育內容，為其提供寶貴的資源。

2、民俗文化傳承與發展依賴于道德教育

道德教育內容覆蓋廣泛，指有助于提升綜合德育水平的文化內容與文化成果，例如中華優秀傳統文化、馬克思主義理論基礎、共產黨道德教育工作經驗以及西方先進的文化思想等成果。多元文化視閾下，道德教育被賦予時代性，德育研究內容相應增多，德育實際上早已經深入每個人生活的各個方面。由于優秀民俗文化是不同地域人們在物質生活與文化生活中積累的歷史，雖能豐富德育內容，但由于自身局限性以及外來文化的沖擊，同樣面臨著傳承與發展危機。

教育是一項復雜的活動，教育活動的順利展開離不開主體與客體。作為一種特殊的教育活動，道德教育同樣由施教者與受教育者構成，根據德育所針對的對象不同，可以把德育大致分為學校德育、家庭德育、社會德育等類型。德育對象的多樣性就決定了德育范圍的廣泛性，對民俗文化進行創造性傳承，就要將民俗文化的精髓與新時代中德育內容相結合，使人們在接受道德教育的同時，感受到傳統民俗的魅力，充分發揮民俗文化的現代價值，最終使民俗文化得到傳承與發展。

3、道德教育與民俗文化緊密結合為思政工作重要基礎

“文化決定教育，教育是人類文化的表現”。 [2]德育需要民俗文化內容來充實自身的理論基礎，民俗文化則需要道德教育來解決實際發展與傳承的難題，德育與民俗文化相互依存、相互促進。

道德教育經歷了非正規到正規化的發展，更加趨于專業化。民俗文化體現在人們日常實踐活動的點滴，人群所到之處便會受到文化的影響，故非正規教育與正規教育二者共存于教育共同體中，缺一不可。德育起源于文化，又作用于文化，只有將二者相結合，使道德教育吸收優秀民俗文化來全面充實理論基礎，民俗文化在道德教育的作用下解決了傳承發展問題。在多元文化并存的新時代，道德教育“本土化”研究成為思想政治教育工作的難點，民俗文化就是德育“本土化”的起點，德育與民俗文化的有效結合能夠使思政工作貼近群眾。

德育是通過實踐活動將道德標準、道德價值內涵等內容傳遞給受教育者的過程。在這一過程中，德育自然就成為一種傳播渠道，若想對道德教育進行更加深入的研究，就必須深深扎根于民俗文化中，有意識地從民俗文化視角開展德育工作，才能夠促進受教育者的道德素養的提升，增強思政工作的實效性。

二、民俗文化對于德育工作意義特殊

少數民族存在于多民族國家中，指那些除人數最多民族以外的其他民族。就我國而言，少數民族這一概念是相較于人數較多的漢族演變而來，中國自古就是統一的多民族國家，在漫長的歷史文化發展過程中逐漸形成多元一體化格局，五十六個民族由于地理區位與歷史文化因素的影響，形成了獨具自身特色的傳統文化。我國少數民族文化包羅萬象，對紛繁復雜的民俗文化進行分類，加之具體化研究，才能使少數民族民俗文化的德育功能更好的發揮。1947年5月1日，黨領導建立了我國第一個省一級的內蒙古自治區，“民族區域自治”[3]便成為我國一項基本國策，成為少數民族發展的堅實后盾，同時也為今后少數民族德育工作開展指明了方向。

1、少數民族區位因素及特殊意義

我國共有56個民族，其中55個少數民族分布范圍廣，呈現“大雜居，小聚居”的特點，我國多數省份都有少數民族聚居，但是大部分少數民族分布在民族自治區以及邊疆地區與西部地區。[4]與漢族分布區域相比，少數民族居民主要聚居在偏遠地區，由于地理區位條件的限制因素，經濟發展與文化傳播速度相對緩慢，社會形態的發展變更帶有滯后性，因此民俗文化以較為穩定的生活化方式存在。而少數民族民俗文化萌芽于人們的生產生活，經過長時期的發展沉淀，成為相對固定的表現形式與內容，展現出較強的地域特色，也成為道德教育滯后的主要原因。

我國少數民族自治區大多分布在邊疆地區，外來思想文化、各族民俗文化與主流思想相互交織，使得地區不穩定因素更加撲朔迷離，難以統一把握、協調解決。新時期帶來的社會變革，信息技術與經濟的發展進步，使民俗文化在接受國內文化滲透的同時也受到外來文化的沖擊，民族地區德育工作機制也要隨之調整，影響民俗的因素越多，民俗文化德育功能的穩定性越差，最終影響民族地區德育工作的開展。

2、少數民族人文因素及特殊意義

道德教育需要從民俗文化中汲取養分，民俗文化為道德教育貢獻寶貴的資源。從歷史條件看，我國歷經數千年的發展形成了獨具自身特色的傳統文化，中華傳統文化是道德教育發展的源泉，傳承與發揚中華民族優秀傳統文化，對于振奮民族精神、增強民族自豪感與責任感、提升民族自信心具有獨特意義。

中華民族“以和為貴”的核心思想賦予民族地區德育以特殊意義，[5]從我國的民族政策來看，民族平等、民族團結，尊重保護少數民族風俗習慣和宗教信仰自由，實現各民族平等、團結、互助的關系，充分體現出我國對少數民族實施文化的保護。除政策因素外，民俗文化還受歷史文化方面的影響，數千年的發展使各少數民族形成了獨具特色的民俗文化，包括：傳統飲食、傳統服飾、傳統禮儀、婚戀習俗、宗教信仰習俗、傳統節慶等有別于其他民族的文化，體現出較強的傳統性與獨特性，故而民俗文化的獨特性對其德育功能的開發亦具有特殊意義。

三、民俗文化德育功能的創造性轉換與創新性發展

如何傳承優秀民俗文化，在當前德育工作中進行創新？習近平同志提出在新形勢“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。[6]因此，民俗文化要在現代文化中立足，就必須積極與當代語境做好對接，迸發出民俗文化的時代價值，完成民俗文化的時代性轉換。因德育源于民俗文化，只有民俗文化實現創造性轉換，德育工作才能實現創新性發展。

1、社會主義核心價值觀與民俗文化融合，優化全民德育環境

隨著國際環境變化與人們認知水平的提升，逐漸認識到提升全民德育的重要性，采取了相應措施保護民俗文化，并對民俗文化中的德育功能進行開發利用。社會主義核心價值觀是社會現代化發展的產物，引導全民思想的走向，將社會主義核心價值觀融入民俗文化中不僅能夠賦予民俗文化時代性，而且能夠解決少數民族民俗文化的傳播問題。目前社會大眾對少數民族民俗文化的了解主要體現在民俗傳說與節慶儀式上，故將社會主義核心價值觀融入民俗傳說與民俗儀式成為德育工作的重要內容。在途徑的實現上，習近平提出“要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表象社會主義核心價值觀......”[7]將社會主義核心價值觀融入少數民族民間故事，以書本畫冊、圖片動畫等形式向社會大眾展現，由于少數民族地理區位因素，自然原始風貌保存完好，旅游業日益興旺，如內蒙古、新疆、西藏、云南、貴州、廣西等少數民族聚居區，在少數民族景區發放免費畫冊，循環播放彩色動畫，都能夠有效提升民俗文化的德育效果。

如今國家已認識到民俗文化重要性，節慶儀式逐漸被重視，將社會主義核心價值觀內容融入到少數民族的節慶儀式活動中，使人們在每一次的節慶儀式活動中感受節日氣氛，領悟民俗文化，在實踐中逐漸培養儀式感。通過節慶文化這一渠道，民俗文化得以傳承，把社會主義核心價值觀當作連接各民族之間的精神紐帶，優化全民道德教育。

2、正確認識民俗文化，改善校園德育氛圍

狹義的道德教育指學校德育。學校教育除了教書還肩負著育人的重任，尤其民族地區學校在傳授主要的文化課之外，還擔負著本地區民俗文化傳承與發展的重任。雖然民俗文化的傳承得到了一定程度的重視，但是在實踐過程中仍存在許多問題，例如：老師對節日文化不積極主動引導，對民俗節日的認識只停留在放假的表面認識，民俗文化的真正內涵并沒有得到充分的解讀，德育功能沒有得到開發，因此校園德育環境的構建必須得到全面重視、需要師生積極參與。

“師者，傳道授業解惑也”。幼兒階段的孩子除了父母以外與老師接觸較為頻繁，由于學生對老師固有的崇敬感，老師的言行對孩子的影響極為重要。校園環境有利于校園民俗活動的開展，而古詩詞中包含少數民族民俗文化的講解，帶有獎勵機制的民俗文化比賽等寓教于樂的形式讓孩子更易接受。青少年相對于幼兒群體，能夠參與課外實踐活動，觀看民俗文化色彩的電影書籍等方式，都能夠使民俗文化中的德育功能有效開發利用。

高校課程中民俗文化內容的缺失，使得高校民俗文化社團活動的開展顯得尤為重要，通過社團活動使社團成員增長民俗知識，了解少數民族民俗文化，進一步開發其德育功能。由于大學生具備了良好的思辨能力，自身可以充當良好的傳播載體，對家庭德育環境與社會德育環境的構建均可發揮關鍵作用。

3、傳承民俗文化，重視家庭德育環境構建

在道德教育環境構建過程中，家庭氛圍對其成員行為品德的影響極為關鍵。家庭是孩子的第二學堂，家長扮演著教育者的身份，以身體力行的教育方式將德育內容滲透于生活的方方面面，充當孩子道德榜樣的同時，也規范了自身行為，因此民俗文化中德育內容開發就需要家庭教育者對民俗文化有正確的認識，將民俗文化中所蘊含的德育內容以恰當行為表現出來，才能構建良好的家庭德育環境。

利用民俗文化構建家庭德育，首先要正確認識民俗文化，做好節日引導教育。將家庭德育與家風建設相結合，能夠使受教育者更好的理解民俗文化中蘊含的德育內容。“家風純正，雨潤萬物；家風一破，污穢盡來”，[8]從優秀的民俗文化中選取重點豐富家風內容，強化家庭成員的道德觀念，以優秀的民俗文化作為思想引導，深入了解傳統文化，加強對民俗文化的正確認識，提高節日文化與民俗文化的認同感。言傳身教是思想政治教育的基本方法，在規范自身行為、影響他人思想認識方面有顯著效果。其次家庭節日儀式感的建立是家庭德育環境構建的有效途徑。在家庭生活中增添節日元素，采用寓教于樂且通俗易懂的方式，如在節慶期間舉行家庭節日儀式，注重營造節日氛圍等，還可根據每個家庭實際情況選取較感興趣的少數民族，實地感受濃厚的民俗文化氛圍。

【參考文獻】

[1][3] 顏文梅. 廣西壯族“三月三”節日的德育價值研究[D].廣西大學，2017.

[2] 梁修杰.廣西少數民族傳統節慶文化的德育價值[J].中華文化論壇，2014（01）177-180.

[4] 莫雪玲. 少數民族傳統文化德育資源的開發利用研究[D].廣西師范學院，2011.

[5] 付雯，楊少雄.融合訴求：和文化與現代體育養生[J].南京體育學院學報（社會科學版），2014.28（03）22-26.

[6] 王易，黃剛.探求中華傳統美德的創造性轉化[J].思想理論教育導刊，2015（05）42-45.

[7] 張尚字.以社會主義核心價值觀引領民俗文化繁榮發展[J].河南理工大學學報（社會科學版），2016.17（03）270-275.

[8] 付洪，袁穎.論習近平的家國思想及其現實意義[J/OL].石河子大學學報（哲學社會科學版），2017（06）1-4.

【作者簡介】

高亦飛（1991—）女，漢族，河南駐馬店人，桂林電子科技大學馬克思主義學院思想政治教育專業2016級研究生，研究方向：思想政治教育與社會發展.

張季（1980—）男，漢族，河南太康人，桂林電子科技大學馬克思主義學院教授，歷史學博士，研究方向：高校思想政治教育.

徐豆豆（1994—）女，漢族，陜西咸陽人，桂林電子科技大學馬克思主義學院思想政治教育專業2017級研究生，研究方向：思想政治教育與社會發展.