談禪宗修持與仙道修煉的區(qū)別（下）

李國(guó)興

公元一世紀(jì)東漢明帝永年間，印度佛教經(jīng)由西域傳入我國(guó)，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)思想界儒學(xué)一統(tǒng)天下之日。佛教作為一種異質(zhì)文化，在當(dāng)時(shí)深受儒學(xué)熏陶的士大夫看來(lái)，只是一種道士的方術(shù)，并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。直至魏晉，玄佛合流，佛教才得以迅速傳播。

魏晉時(shí)期，天下大亂。漢末有黃巾起義、董卓之亂。然后是三國(guó)鼎立，曹操“挾天子以令諸候”。西晉又有“八王之亂”。這一時(shí)期，老百姓飽受苦難，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）。不但如此，連當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人也深受其害，“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。這是佛教得以流行的社會(huì)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，一大批中國(guó)僧人，如僧肇、道生等均致力于佛教中國(guó)化的工作。僧肇運(yùn)用老莊無(wú)為心法的理論，來(lái)發(fā)揮般若性空論，道生也用老莊玄學(xué)的恪義方法，創(chuàng)立了頓悟成佛論等，他們都為以后禪宗的崛起，做了充分的準(zhǔn)備。由此可見(jiàn)，禪宗的形成及流行，決不是一種偶然現(xiàn)象，而是有其深刻的社會(huì)及文化背景的。

“自性”，是禪宗的一個(gè)重要概念，即諸法各自不變不改之性。在不少禪師那里，常常被理解為個(gè)體生命的絕對(duì)性。作為禪宗“宗經(jīng)”的《壇經(jīng)》，在許多方面都是圍繞“自性”或“自見(jiàn)本性”展開(kāi)的。在禪宗看來(lái)，“世界”、“佛”都包括在“自性”中。這種以性學(xué)（自性）為主導(dǎo)思想的修持法門(mén)，是與仙道修煉中的“性命雙修”思想格格不入的。仙道修煉以修命為基礎(chǔ)（開(kāi)發(fā)強(qiáng)盛元陽(yáng)真氣能量、運(yùn)煉周天煉形），進(jìn)而逐步改變身心的變化，進(jìn)入長(zhǎng)生久視的境界。

尤其應(yīng)該指出的是，作為典型的中國(guó)佛教，禪宗沒(méi)有照搬印度佛教的教義，一如法相宗。而是把印度佛教的精神（如僧肇發(fā)揮的般若性空論、道生創(chuàng)立的頓悟成佛論）同中國(guó)傳統(tǒng)的思想（如老子的“無(wú)為而無(wú)不為”、莊子的“坐忘”、孟子的性善、王弼的“言不盡意”、郭象的“不知而知”等）結(jié)合起來(lái)，提出了頓悟成佛和漸悟成佛之說(shuō)。不僅強(qiáng)調(diào)人人有佛性，人人都能成佛，而且成佛也不必像以前那樣通過(guò)累世修行了。所有這些，對(duì)于歷經(jīng)苦難而又無(wú)力抗?fàn)幍拿癖妬?lái)說(shuō)，無(wú)疑是有極大吸引力的。

當(dāng)然，人間的苦難，并不只如佛教徒所說(shuō)，是由個(gè)人的愚昧（即“無(wú)明”）造成的，它還有其社會(huì)外界原因。這樣就牽涉到對(duì)禪宗的評(píng)價(jià)問(wèn)題了。以前我們總說(shuō)，禪宗對(duì)勞動(dòng)人民有更大的欺騙作用，當(dāng)然是對(duì)的；因?yàn)樗_實(shí)更為廉價(jià)地出售天國(guó)的門(mén)票。說(shuō)它對(duì)佛教本身有極大的破壞作用，也是對(duì)的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的不是佛教的儀式，如念經(jīng)、坐禪等，而只是它的精神。禪宗所追求的瞬息永恒、萬(wàn)物一體的頓悟和漸悟境界，不如說(shuō)是某種審美感受。也許、正是這種審美感受，驅(qū)使著一批又一批的信徒投向它的懷抱。近年來(lái)出現(xiàn)的禪宗熱，無(wú)疑表達(dá)了現(xiàn)代人要求克服“異化”（權(quán)力、金錢(qián)等）、實(shí)現(xiàn)自我的一種努力。至于效果如何，只有追求信奉者來(lái)下結(jié)論了。