李國(guó)興
公元一世紀(jì)東漢明帝永年間,印度佛教經(jīng)由西域傳入我國(guó),當(dāng)時(shí)正是中國(guó)思想界儒學(xué)一統(tǒng)天下之日。佛教作為一種異質(zhì)文化,在當(dāng)時(shí)深受儒學(xué)熏陶的士大夫看來(lái),只是一種道士的方術(shù),并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。直至魏晉,玄佛合流,佛教才得以迅速傳播。
魏晉時(shí)期,天下大亂。漢末有黃巾起義、董卓之亂。然后是三國(guó)鼎立,曹操“挾天子以令諸候”。西晉又有“八王之亂”。這一時(shí)期,老百姓飽受苦難,“白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”(曹操《蒿里行》)。不但如此,連當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人也深受其害,“魏晉之際,天下多故,名士少有全者”(《晉書(shū)·阮籍傳》)。這是佛教得以流行的社會(huì)基礎(chǔ)。
與此同時(shí),一大批中國(guó)僧人,如僧肇、道生等均致力于佛教中國(guó)化的工作。僧肇運(yùn)用老莊無(wú)為心法的理論,來(lái)發(fā)揮般若性空論,道生也用老莊玄學(xué)的恪義方法,創(chuàng)立了頓悟成佛論等,他們都為以后禪宗的崛起,做了充分的準(zhǔn)備。由此可見(jiàn),禪宗的形成及流行,決不是一種偶然現(xiàn)象,而是有其深刻的社會(huì)及文化背景的。
“自性”,是禪宗的一個(gè)重要概念,即諸法各自不變不改之性。在不少禪師那里,常常被理解為個(gè)體生命的絕對(duì)性。作為禪宗“宗經(jīng)”的《壇經(jīng)》,在許多方面都是圍繞“自性”或“自見(jiàn)本性”展開(kāi)的。在禪宗看來(lái),“世界”、“佛”都包括在“自性”中。這種以性學(xué)(自性)為主導(dǎo)思想的修持法門(mén),是與仙道修煉中的“性命雙修”思想格格不入的。仙道修煉以修命為基礎(chǔ)(開(kāi)發(fā)強(qiáng)盛元陽(yáng)真氣能量、運(yùn)煉周天煉形),進(jìn)而逐步改變身心的變化,進(jìn)入長(zhǎng)生久視的境界。
尤其應(yīng)該指出的是,作為典型的中國(guó)佛教,禪宗沒(méi)有照搬印度佛教的教義,一如法相宗。而是把印度佛教的精神(如僧肇發(fā)揮的般若性空論、道生創(chuàng)立的頓悟成佛論)同中國(guó)傳統(tǒng)的思想(如老子的“無(wú)為而無(wú)不為”、莊子的“坐忘”、孟子的性善、王弼的“言不盡意”、郭象的“不知而知”等)結(jié)合起來(lái),提出了頓悟成佛和漸悟成佛之說(shuō)。不僅強(qiáng)調(diào)人人有佛性,人人都能成佛,而且成佛也不必像以前那樣通過(guò)累世修行了。所有這些,對(duì)于歷經(jīng)苦難而又無(wú)力抗?fàn)幍拿癖妬?lái)說(shuō),無(wú)疑是有極大吸引力的。
當(dāng)然,人間的苦難,并不只如佛教徒所說(shuō),是由個(gè)人的愚昧(即“無(wú)明”)造成的,它還有其社會(huì)外界原因。這樣就牽涉到對(duì)禪宗的評(píng)價(jià)問(wèn)題了。以前我們總說(shuō),禪宗對(duì)勞動(dòng)人民有更大的欺騙作用,當(dāng)然是對(duì)的;因?yàn)樗_實(shí)更為廉價(jià)地出售天國(guó)的門(mén)票。說(shuō)它對(duì)佛教本身有極大的破壞作用,也是對(duì)的,因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的不是佛教的儀式,如念經(jīng)、坐禪等,而只是它的精神。禪宗所追求的瞬息永恒、萬(wàn)物一體的頓悟和漸悟境界,不如說(shuō)是某種審美感受。也許、正是這種審美感受,驅(qū)使著一批又一批的信徒投向它的懷抱。近年來(lái)出現(xiàn)的禪宗熱,無(wú)疑表達(dá)了現(xiàn)代人要求克服“異化”(權(quán)力、金錢(qián)等)、實(shí)現(xiàn)自我的一種努力。至于效果如何,只有追求信奉者來(lái)下結(jié)論了。