補(bǔ)服元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之服裝設(shè)計(jì)下的創(chuàng)作探究

摘 要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)潮席卷全球，各國(guó)都在大力開發(fā)本土文化資源來發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、塑造國(guó)際形象。如何開發(fā)、利用我國(guó)豐富的民族文化資源，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)現(xiàn)如今面臨的新課題。本文以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民族化為背景，以清朝補(bǔ)子圖形為研究對(duì)象，分析如何將以清朝補(bǔ)子圖形為例應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì);創(chuàng)作探究;創(chuàng)意文化

一、 研究目的及意義

因應(yīng)設(shè)計(jì)需要取材從民族文化資源的手法并不意外，補(bǔ)服元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之服裝設(shè)計(jì)中卻是個(gè)值得研究的特例，具有強(qiáng)烈的民族色彩和豐富的象征寓意的補(bǔ)服元素竟能在轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)元素后流行于設(shè)計(jì)界，補(bǔ)服元素更是藝術(shù)思維與邏輯思維的再現(xiàn)，升華成文化精粹的面貌。本研究針對(duì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之服裝設(shè)計(jì)中對(duì)補(bǔ)服元素的應(yīng)用這樣的現(xiàn)象進(jìn)行剖析與解讀，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法理念深度融合，設(shè)計(jì)出兼具民族特色和時(shí)代感的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的服裝。

二、 民族文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球范圍內(nèi)的興起及民族文化的深入研究，政府不僅出臺(tái)合理的扶持政策，且投入大量人力、物力傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化，在理論學(xué)術(shù)、設(shè)計(jì)實(shí)踐等方面進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民族化研究與探索，繁榮了民族文化，促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1. 國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的民族化設(shè)計(jì)理念及代表作

平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融入到西方現(xiàn)代理念中，且強(qiáng)調(diào)這種融和不是簡(jiǎn)單地相加，而是在深刻理解中國(guó)文化基礎(chǔ)上的融合。

2. 關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的理論與觀點(diǎn)

金元浦在《當(dāng)代世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及其特征》中提出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在全球化條件下，以消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技技術(shù)手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征，跨國(guó)、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群?！?/p>

（二） 國(guó)外研究現(xiàn)狀

1. 國(guó)外設(shè)計(jì)師的民族設(shè)計(jì)理念及代表作

韓國(guó)字體設(shè)計(jì)師安尚秀將傳統(tǒng)韓國(guó)文字解體再重組，設(shè)計(jì)出一系列具有民族文化特征的新字體，將傳統(tǒng)的韓字從方框中解放出來，在視覺上獲得一種全新的體驗(yàn)。這種被稱為“未來文字”的新字體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、更易識(shí)別，并且極易輸入電腦，大大地推進(jìn)韓國(guó)文化的視覺推廣。

2. 國(guó)外各國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究觀點(diǎn)與理論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前已成為大多發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演重要角色。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在英國(guó)，1998年英國(guó)將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為“源于個(gè)人創(chuàng)造力的技能及才華，而通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，可創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·E·凱夫斯在其著作《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)：藝術(shù)的商業(yè)之道》中，從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供我們寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價(jià)值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)。他是首位將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念引入藝術(shù)范疇和娛樂范疇的學(xué)者。

三、 清朝補(bǔ)服文化

（一） 清代補(bǔ)服的歷史淵源

許慎的《說文解字》曾說：“補(bǔ)，完衣也?！彼f的是用裝飾物縫合在衣服上，用來填補(bǔ)損壞的衣服。對(duì)于官服制度的準(zhǔn)確記述，最早出現(xiàn)在《周禮》。其中記述，周代將諸侯大夫所飾官服分成不同等級(jí)，對(duì)各等級(jí)官員服飾制定了詳細(xì)的規(guī)范。從這個(gè)時(shí)候開始，官服制度的制定與管理影響了后來中國(guó)歷朝歷代的官服制度。

（二） 清代補(bǔ)子紋樣設(shè)計(jì)元素解析

1. 紋樣分類

（1）文武官主題紋樣

清代文官補(bǔ)子，文官胸前和后背所綴繡的飛禽圖案，其中一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鸂鶒，八品清代鵪鶉，清代練雀。本文僅以圖片表示，不再贅述。

清代武官補(bǔ)子，武官胸前和后背所綴繡的猛獸圖案，其中一品清代麒麟，二品繡獅，三品清代豹，四品清代豹，五品繡熊，六品繡彪，七品清代犀牛，八品繡犀牛，九品繡海馬。

（2）非主題紋樣（內(nèi)容裝飾紋樣）

常用的內(nèi)容裝飾紋樣有海水江崖紋、云紋、太陽、暗八仙、八吉祥、如意、蝙蝠、曲水紋、纏枝紋等等。它們當(dāng)中有些是宗教法力的代表，有些是文人心志的寄托，當(dāng)然，更多的是吉祥觀念的體現(xiàn)。

（3）邊飾紋樣

在人們閱讀圖形的經(jīng)驗(yàn)中，一般只從被描繪的主體對(duì)象中獲得信息，往往忽略了背景和邊框的意義。注邊飾紋樣的構(gòu)成元素主要以幾何紋樣、蝙蝠紋、壽字紋、雙龍戲珠、柿蒂紋、萬字紋等為主，邊飾紋樣的構(gòu)圖形式主要包含了二方連續(xù)、四方連續(xù)、單線性發(fā)散、單線性中心對(duì)稱等幾種構(gòu)圖形式。

2. 清代補(bǔ)子紋樣構(gòu)圖特征

就補(bǔ)子紋樣而言，清補(bǔ)基本沿襲明制，只作了少許改變。文官補(bǔ)子由雙禽變?yōu)閱沃涣⑶莼蝻w禽（圖），武官也為單獸（圖）。單鳥和單獸的使用更加的突出了構(gòu)圖上的主題性，突出中心部位的鳥獸紋，最直接的目的就是為了便于識(shí)別，紋樣的功能性大大加強(qiáng)了。

3. 清代補(bǔ)子色彩搭配特征

清代在天聰六年就規(guī)定了服色制度，按五行應(yīng)五色理論，滿民族地處東方，東方又對(duì)應(yīng)青色，故取青色為正色。（注）從清代的服飾上可以看出青色，如石青、天青等廣泛地被使用。但從留世的實(shí)物上可以看出清代的服色其實(shí)是很復(fù)雜的。

4. 清補(bǔ)紋飾的文化內(nèi)涵

（1）階級(jí)性

階級(jí)制度的體現(xiàn)，從中國(guó)古代的服飾制度中可見一斑。作為人們生活中不可或缺的服飾，尊卑有別的等級(jí)思想得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。在服飾上，不僅是補(bǔ)服上的紋樣標(biāo)志體現(xiàn)了官品級(jí)別，就連衣身的長(zhǎng)度和衣袖的形狀大小也是嚴(yán)格遵循制度設(shè)計(jì)與穿著。大至皇宮內(nèi)院、小至普通百姓，從帽子鞋靴到珠寶首飾的顏色、大小和類別，再到服裝的工藝、面料、色彩圖案和刺繡手法都一眼便可識(shí)別出品級(jí)高下和貧賤富貴。

（2）禮教性

儒家思想在中國(guó)兩千多年的文化構(gòu)架中地位十分重要。儒家思想以“禮”為核心，在長(zhǎng)期的思想教化中，“禮”文化也逐漸滲透到了人們的服飾制度中。體現(xiàn)在清代服飾制度中，禮服一直都是禮教文化的重要部分。清代的章補(bǔ)紋飾構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、紋樣內(nèi)斂、分割勻稱、布局穩(wěn)定的特征，能夠很好的體現(xiàn)禮文化的謙虛、內(nèi)斂的風(fēng)度和氣質(zhì)。

（3）寓意性

中國(guó)人向來有祈福納祥吉祥觀念，并把這種觀念融入到服飾文化中以吉祥圖案的形式表現(xiàn)。在中國(guó)人的觀念中，只要是有利于生命延續(xù)、后代繁衍、驅(qū)災(zāi)避禍的物或者神都是吉祥的象征。吉祥圖案融匯了古代圖騰、神話故事、生命延續(xù)、生活祈求、宗教信念、功名利祿等多種文化因素。

四、 清代補(bǔ)子紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作

（一） 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中紋樣的設(shè)計(jì)原則

1. 創(chuàng)造性原則

創(chuàng)造性原則是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈魂，藝術(shù)源于生活而高于生活的特性要求設(shè)計(jì)師在運(yùn)用紋樣創(chuàng)作時(shí)，不斷的進(jìn)取創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)尚。

2. 審美性原則

服裝設(shè)計(jì)師一門藝術(shù)，對(duì)服飾紋樣的運(yùn)用應(yīng)遵循美的原則。服裝設(shè)計(jì)中美的原則可以體現(xiàn)在對(duì)人體結(jié)構(gòu)的裝飾與修飾上，用紋樣與人體結(jié)構(gòu)相結(jié)合起到美化人體的作用。審美性是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中紋樣設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的設(shè)計(jì)原則。

3. 和諧性原則

和諧性的原則在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，具體可以體現(xiàn)在時(shí)間與空間的和諧、局部與整體的和諧、形式與精神的和諧三方面。服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)充分考慮各種和諧的原則。

（二） 對(duì)清代補(bǔ)子紋樣的應(yīng)用的運(yùn)用方式

1. 直接應(yīng)用

清代的補(bǔ)子紋樣是基于那個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀產(chǎn)物，由于明清章補(bǔ)紋飾圖案造型獨(dú)特、制造精致、秀美，正好迎合了現(xiàn)代藝術(shù)家追求的個(gè)性、隨意的表現(xiàn)手法，而它的鮮艷色彩、強(qiáng)烈而具有標(biāo)志性的視覺效果、飽滿協(xié)調(diào)的構(gòu)圖形式也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則，因此，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師會(huì)直接應(yīng)用這些章補(bǔ)圖案在自己的服裝設(shè)計(jì)作品中。

2. 化繁為簡(jiǎn)

在設(shè)計(jì)師眼中，對(duì)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化處理和抽象處理是最常見的設(shè)計(jì)手法。運(yùn)用化繁為簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)手法將清代補(bǔ)子紋飾中復(fù)雜的元素紋樣運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言通過總結(jié)概括、抽象提煉后變的簡(jiǎn)要概括。由于明清代補(bǔ)子紋飾具有繁復(fù)和精致的設(shè)計(jì)特性，這些細(xì)節(jié)有時(shí)會(huì)破會(huì)圖案的整體藝術(shù)性，簡(jiǎn)化變形的手法運(yùn)用則更能直接的表現(xiàn)主題，這要是對(duì)紋樣的提煉和升華。

（三） 服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作

本節(jié)結(jié)合上文中對(duì)清代補(bǔ)子紋飾特征分析及其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，進(jìn)行系列設(shè)計(jì)實(shí)踐。本人通過大量的資料搜集與總結(jié)和對(duì)補(bǔ)子紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之服裝設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用的分析，分析和總結(jié)了清代補(bǔ)子紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐方法，從而完成本文研究對(duì)清代補(bǔ)子紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)之服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐。系列名為《鶴立》的時(shí)尚女裝設(shè)計(jì)。

1. 主題

本設(shè)計(jì)主題為《鶴立》，古文有“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”?！耳Q立》在這意指王者之風(fēng)威震四海?！耳Q立》系列以簡(jiǎn)約的服裝廓形與傳統(tǒng)補(bǔ)子元素有機(jī)融合，展現(xiàn)出純粹與天然，內(nèi)斂又充滿神秘力量的氣質(zhì)，意味著天地有大美而不言，靜聽天籟，達(dá)到逍遙齊物、天人合一、突破世俗、欣然而往的意境。

2. 紋樣設(shè)計(jì)

該系列采用的紋樣來源于文官補(bǔ)子中的“一品仙鶴”補(bǔ)子。運(yùn)用簡(jiǎn)化及圖案變形的手法，提取了補(bǔ)子中的仙鶴、海水江崖、云紋、萬字紋等元素。根據(jù)補(bǔ)子中紋樣原有的造型特征，提取出補(bǔ)子中具有代表性的圖案紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用。仙鶴補(bǔ)子中的內(nèi)容豐富，流動(dòng)的線條與生動(dòng)的造型使得它的每一個(gè)元素都極具藝術(shù)的美感，每一個(gè)獨(dú)立的元素都是一件藝術(shù)品。紋樣中的“仙鶴”“海水江崖”及“云紋”這些紋樣符號(hào)，使得這些看起來古老、晦澀的文化符號(hào)卻能打動(dòng)著現(xiàn)代人的心。

1. 設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)過程分析

（1）色彩選擇

本系列設(shè)計(jì)主要運(yùn)用的色彩就是黑色與白色，黑色給人的感覺是高貴、沉默、安靜、高深莫測(cè)。象征著穩(wěn)定、嚴(yán)肅等等。白色象征著純凈、高尚、神圣、一塵不染。當(dāng)黑色和白色巧妙的結(jié)合在一起的時(shí)候會(huì)形成強(qiáng)烈的視覺效果給服裝增加更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

（2）面料選擇

本系列設(shè)計(jì)主要運(yùn)用到太空棉布料，這種面料天然硬挺，造型線條清晰而有體量感，能形成豐滿的服裝輪廓，本系列設(shè)主要以休閑風(fēng)格為主，服裝輪廓感強(qiáng)，高雅、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，太空棉可以很好的表現(xiàn)出來衣服的造型。厚重型面料，這類面料質(zhì)地厚實(shí)，有一定的體積感，能產(chǎn)生渾厚穩(wěn)定的造型效果。

2. 設(shè)計(jì)總結(jié)

理論和實(shí)踐的相結(jié)合是本節(jié)設(shè)計(jì)實(shí)踐的本質(zhì)。通過虛擬課題的實(shí)踐，對(duì)清代補(bǔ)子紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。清代補(bǔ)子紋樣在經(jīng)歷了歷史的演變與發(fā)展，積累了豐富的圖案形式語言，其圖案紋樣極具藝術(shù)性與寓意性。在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中，東西方由于文化與地域的不同，在運(yùn)用補(bǔ)子紋樣元素進(jìn)行服飾創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出了不同的審美取向。年代的不同、工藝和材料的不同以及設(shè)計(jì)者運(yùn)用的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的差異，都會(huì)使得最終的設(shè)計(jì)結(jié)果千差萬別，紋樣創(chuàng)作的形式始終處于一種不斷創(chuàng)新的進(jìn)程中。

本文以清代補(bǔ)子紋樣為研究對(duì)象，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民族化的背景下，運(yùn)用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和服裝設(shè)計(jì)理論，對(duì)清代補(bǔ)子紋樣進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)表達(dá)，分析如何將清代補(bǔ)子紋樣圖形應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服裝設(shè)計(jì)中，完成清代補(bǔ)子紋樣圖形的服裝設(shè)計(jì)的儲(chǔ)備性方案設(shè)計(jì)。

由于知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)所限，論文難免存在不足的地方。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā)部分，只是選取了筆者的專業(yè)（服裝設(shè)計(jì)）領(lǐng)域?qū)ξ幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行淺議。

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作者簡(jiǎn)介：

倪麗，廣西壯族自治區(qū)桂林市，廣西師范大學(xué)。