關(guān)于建構(gòu)后發(fā)國家生態(tài)文明理論的思考

李響

摘 要：“深綠”“淺綠”“紅綠”生態(tài)文明思潮的介紹和引進使人們開始對生態(tài)危機問題進行反思。其中，“深綠”思潮和“淺綠”思潮雖然對我們反思自身行為所造成的后果具有積極影響， 但其本質(zhì)是為資本造成生態(tài)危機的責任作辯護。“紅綠”思潮堅持馬克思主義理論，其中生態(tài)學(xué)馬克思主義用歷史唯物主義方法分析當代生態(tài)危機的本質(zhì)，指出態(tài)危機的根源是資本主義制度及其生產(chǎn)方式。后發(fā)國家生態(tài)文明理論的建構(gòu)須堅持把歷史唯物主義當作理論指導(dǎo)，維護環(huán)境資源的分配正義，借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，最終形成有別與西方中心論價值立場的、獨具后發(fā)國家特色的、發(fā)展觀和境界論相統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義;后發(fā)國家;生態(tài)文明理論

面對日益嚴重的生態(tài)危機，“深綠”思潮和“淺綠”思潮始終將“自然”和“人類”割裂， 沒有辯證的看待雙方關(guān)系，將人與自然完全對立，它們拘泥于抽象的生態(tài)價值觀討論，服務(wù)于資本追求利潤的需要， 淡化資本原應(yīng)承擔的主要的全球治理責任。“紅綠”思潮揭示生態(tài)問題的根源是資本主義制度和生產(chǎn)方式。我們應(yīng)結(jié)合生態(tài)危機的實質(zhì)和后發(fā)國家現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展需求，建構(gòu)與西方主流生態(tài)文明理論不同的后發(fā)國家的生態(tài)文明理論。

一、后發(fā)國家生態(tài)危機的根源

建構(gòu)生態(tài)文明理論首先是理解生態(tài)文明的本質(zhì)和生態(tài)危機的根源。“深綠”“淺綠”和“紅綠”思潮對生態(tài)文明的理解各不相同。“深綠”思潮認為生態(tài)文明應(yīng)當是不存在人類活動的“荒野”，他們深受"自然的限制"的影響，將人類與自然完全對立起來，批評工業(yè)文明的經(jīng)濟增長觀和技術(shù)樂觀論，認為人類應(yīng)當完全回歸到自然狀態(tài)。“淺綠”思潮則是站在綠色資本主義的立場上，維持資本主義的大框架，希望在維持資本主義制度和生產(chǎn)方式的情況下，通過提高科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，“淺綠”則把生態(tài)文明理解為對資本主義生產(chǎn)方式的修正的同時也應(yīng)當擔負對生態(tài)環(huán)境保護的責任和義務(wù)。“淺綠”思潮的本質(zhì)是為資本主義辯護，強調(diào)只要在現(xiàn)有的資本主義框架下革新技術(shù)、提高技術(shù)水平就可以解決生態(tài)危機。這就說明“淺綠”和“深綠”思潮不可能真正解決人與自然的矛盾。

與“深綠”“淺綠”維系資本主義的立場不同，“紅綠”思潮認為解決生態(tài)危機的首要前提是資本主義制度的改革。“紅綠”包括有機馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義，他們的主張主要存在以下幾點區(qū)別：一、生態(tài)學(xué)馬克思主義堅持歷史唯物主義的分析方法，強調(diào)階級的作用，認為應(yīng)當把生態(tài)運動和現(xiàn)實中的工人運動結(jié)合起來，用具體的手段實現(xiàn)資本主義制度的改革，他們認為任何缺少階級維度的環(huán)境運動都不可能取得成功，都無法從根本上解決生態(tài)危機;而有機馬克思主義解決危機的方法卻是抽象的，即提出共同體的概念，并展開以該概念為基礎(chǔ)的價值觀教育;二、兩者對生態(tài)價值觀的理解不同，部分正統(tǒng)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家堅持人類中心主義的立場，但這種人類中心主義不是以資本逐利為基礎(chǔ)的，而是“以人為本”的， 這種“以人為本”是指以滿足貧困人口的基本生活資料為本;而在生態(tài)學(xué)馬克思主義陣營中，主張生態(tài)中心論的學(xué)者則秉承的是反資本主義制度和生產(chǎn)方式的生態(tài)中心主義價值觀。有機馬克思主義主張的是抽象的生態(tài)中心主義價值觀;三、兩者對生態(tài)文明的性質(zhì)理解不同。生態(tài)學(xué)馬克思主義堅持西方現(xiàn)代主義的價值觀，認為生態(tài)文明是一種超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。有機馬克思主義則是立足于“后現(xiàn)代性”這一價值立場，他們認為生態(tài)危機是由工業(yè)文明的生產(chǎn)方式造成的，認為生態(tài)文明不應(yīng)當發(fā)展科學(xué)技術(shù)。實際上是把生態(tài)文明與人類文明相對立，主張人類應(yīng)回歸到自然的狀態(tài)。

后發(fā)國家生態(tài)文明的建構(gòu)應(yīng)兼顧解決生態(tài)危機的根源以及發(fā)展后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設(shè)。表面上，生態(tài)危機是指人類與自然的關(guān)系發(fā)生沖突矛盾，但實際是人與人關(guān)系的矛盾，具體的說，反映的是不同國家以及同一國家內(nèi)部的不同人群在自然資源分配、占有和使用上的利益矛盾的危機， 因此后發(fā)國家生態(tài)文明理論的建構(gòu)應(yīng)該把改善人與人的關(guān)系作為其理論基礎(chǔ)。這就說明解決環(huán)境正義問題應(yīng)當是后發(fā)國家生態(tài)文明理論的價值追求。西方中心論的綠色思潮始終執(zhí)著于生態(tài)中心主義和人類中心主義的討論，他們面對后發(fā)國家環(huán)境問題的時候，僅僅局限于抽象的人類整體利益，他們所提出的“人類整體利益”發(fā)達資本主義國家的利益。他們忽視生態(tài)危機中，不同國家在生態(tài)資源占有、分配和使用上的矛盾，使社會不公正現(xiàn)象更加明顯。 這顯然有違環(huán)境正義原則。生態(tài)學(xué)馬克思主義和有機馬克思主義理論家都提出以“生產(chǎn)性正義”為核心的環(huán)境正義思想。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家奧康納提出建設(shè)社會主義就是要變革資本主義的生產(chǎn)不正義，恢復(fù)生產(chǎn)性正義，生產(chǎn)性正義的核心追求是變革社會生產(chǎn)關(guān)系。 有機馬克思主義同樣強調(diào)必須變革資本主義制度，因為資本主義的正義實質(zhì)是保護富人的財富，實現(xiàn)真正的正義必須立足于共同體的利益和整體性思維。

二、作為環(huán)境正義訴求的后發(fā)國家生態(tài)文明理論

對“環(huán)境正義”的追求是后發(fā)國家生態(tài)文明理論建構(gòu)過程中不容忽視的一環(huán)。 “環(huán)境正義”概念最早是由美國學(xué)者提出，其目的是揭示環(huán)境問題與種族、低收入人群之間的有機聯(lián)系。后來“環(huán)境正義”問題逐漸變成如何公平公正處理發(fā)達國家和后發(fā)國家的生態(tài)資源分配問題、如何處理民族國家內(nèi)部不同地區(qū)不同人群的生態(tài)資源分配問題、如何處理當代人和后代人的生態(tài)資源分配問題等。

后發(fā)國家主要是指不同于歐美的、在二戰(zhàn)后開始現(xiàn)代化的新興國家。這些后發(fā)國家根據(jù)西方國家現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗，以一味追求經(jīng)濟增長為目標，并且不考慮變革社會結(jié)構(gòu)，結(jié)果造成經(jīng)濟發(fā)展的成果不僅不能惠及所有國民， 而且也必然造成了生態(tài)資源分配的嚴重不公正。 這種發(fā)展觀的缺陷導(dǎo)致了后發(fā)國家不同地區(qū)不同人群對生態(tài)資源的分配、占有和使用嚴重不公平的環(huán)境非正義現(xiàn)象。也會損害后代人的利益，使當代人與后代人之間出現(xiàn)環(huán)境非正義問題。

除此之外，發(fā)達國家和后發(fā)國家之間生態(tài)資源分配使用不公正的環(huán)境非正義現(xiàn)象也十分嚴重。 馬克思、恩格斯認為資本主義工業(yè)化通過對世界市場的開拓，造成了落后國家人類與自然關(guān)系的緊張。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了......古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅......它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，還供世界各地消費。”從這一段話可以看出，資產(chǎn)階級開拓世界市場，將生產(chǎn)的工業(yè)品銷往全球各地，他們低價買進落后國家的原材料加工后高價賣出，消滅落后國家的民族工業(yè)獲得高額利潤，并且破壞落后國家的環(huán)境。 資本在全球范圍內(nèi)的不斷拓展就形成了資本的全球化運動，與此同時，發(fā)達國家的生態(tài)危機問題也開始向全球蔓延。他們不僅轉(zhuǎn)移高污染的產(chǎn)業(yè)，嚴重損害后發(fā)國家的生態(tài)環(huán)境。還利用由發(fā)達資本主義國家制定并且為資本服務(wù)的國際政治秩序剝削后發(fā)國家的自然生態(tài)資源。具體來說，就是如今的國際政治秩序由資本支配，它是不公平公正的。在如今資本全球化的大環(huán)境下，國際分工體系也建立起來。發(fā)達資本主義國家在國際分工中比后發(fā)國家地位更高，這些后發(fā)國家不得不為了生存發(fā)展而向資本主義國家出賣資源，取得發(fā)展所需要的大量資金和先進技術(shù)。但是由于國際政治秩序為資本追逐利潤服務(wù)的非正義性，資本主義國家可以通過低價買進后發(fā)國家出售的原材料、高價賣出技術(shù)含量高的工業(yè)品的方式進一步加大剝削這些落后國家的資源。與此同時，發(fā)達資本主義國家還會把污染嚴重的工業(yè)垃圾轉(zhuǎn)移到及其落后的國家，這些國家為了生存需要不得不接受以破壞生態(tài)的代價換取及其少量的資金。他們還會把高污染高利潤的工廠企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家開設(shè)，不僅自身收獲了高昂的利潤，還將生態(tài)危機帶到了其他國家，使生態(tài)危機全球化且落后國家生態(tài)問題更嚴峻。目前，“富國對過去的大多數(shù)排放負有責任，而發(fā)展中國家卻最先也最嚴重的受到?jīng)_擊”。也就是說，國家與國家之間環(huán)境不正義的根本原因是資本全球化且國際政治秩序不公正，并且發(fā)達資本主義國家應(yīng)當在生態(tài)危機的全球治理中承擔主要責任。

不同地區(qū)、城市鄉(xiāng)村間的環(huán)境不正義問題也是后發(fā)國家面臨的難題。對于受貧困和人口過多問題困擾的后發(fā)國家來說，解決人們的溫飽問題才是關(guān)鍵。這就要求這些國家要把經(jīng)濟發(fā)展放在首位，其結(jié)果必然導(dǎo)致對生態(tài)的破壞。同時，后發(fā)國家普遍存在著嚴重的地區(qū)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，在這種二元結(jié)構(gòu)中，貧困人口主要集中在農(nóng)村，這些人不得不以破壞環(huán)境為代價來謀求生存，除了謀得自己的生產(chǎn)需要，他們還要提供城市人口所需的生活資料，這必然又會大量消耗農(nóng)村自然資源。最終形成地區(qū)間的環(huán)境非正義。

最后，環(huán)境意識淡漠，加上現(xiàn)代化使工具理性盛行，人們往往用經(jīng)濟的眼光看待自然資源，他們只看到生態(tài)資源的經(jīng)濟價值，關(guān)心這些資源能不能給自己帶來利潤，忽視生態(tài)資源的其他價值，這種意識讓他們不停的為了經(jīng)濟利益大量開發(fā)和利用自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境。這種忽略自然資源有限性的思想不僅使生態(tài)危機問題愈來愈問題，還會進一步使人與人之間生態(tài)資源使用的不正義性愈發(fā)嚴重。

要解決后發(fā)國家現(xiàn)代化過程中環(huán)境正義的問題，首先需要改變依附發(fā)達國家發(fā)展的發(fā)展觀念，要以本國的歷史條件和文化傳統(tǒng)為根基，找到適合自己國家的發(fā)展道路與發(fā)展模式， 只有不依附發(fā)達國家而是尋求自主性發(fā)展，才能擺脫不公平的國際政治秩序，才能為實現(xiàn)以公平交往為核心的公正的國際政治秩序打下基礎(chǔ)， 最終實現(xiàn)環(huán)境國際正義。 其次，應(yīng)該維護后發(fā)國家的“發(fā)展觀”和“環(huán)境權(quán)”：“發(fā)展權(quán)”是指每個國家都擁有自主選擇國家發(fā)展道路和發(fā)展方式的權(quán)利。“環(huán)境權(quán)”是指各國對于國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境資源都有自主使用的權(quán)利，但同時強調(diào)這種使用不能損害其他各國或地區(qū)的環(huán)境資源，并且各個國家都應(yīng)主動承擔起全球生態(tài)環(huán)境治理的責任。這為后發(fā)國家解決環(huán)境正義問題提供了方向指引。 最后，后發(fā)國家應(yīng)強化環(huán)保意識，厘清民族國家和全球環(huán)境治理的責任，遵循一種與發(fā)達國家“共同而有差別”的責任。 應(yīng)該承認，后發(fā)國家雖然逐漸意識到環(huán)境保護的重要性，但他們普遍處在如何解決生存問題的發(fā)展階段， 所以普遍存在環(huán)保意識相對淡漠、環(huán)保知識匱乏的現(xiàn)象，且缺少治理生態(tài)環(huán)境所必要的資金和技術(shù)， 他們難以具備真正的環(huán)保行為和環(huán)保責任，更無法捍衛(wèi)自身的環(huán)境權(quán)利。 只有讓后發(fā)國家的人們增強環(huán)境保護觀念，厘清環(huán)境責任，才能真正實現(xiàn)“環(huán)境正義”。

三、發(fā)展觀和境界論相統(tǒng)一的后發(fā)國家生態(tài)文明理論

建構(gòu)后發(fā)國家生態(tài)文明理論要著眼于“全球”和“地方”兩個維度。從全球維度看，主要強調(diào)的是后發(fā)國家在當代全球治理中應(yīng)當承擔與發(fā)達資本主義國家“共同而有差別的責任”。承擔共同責任是因為地球只有一個，當?shù)厍虺霈F(xiàn)環(huán)境危機，我們處在聯(lián)系交往中的國家人群應(yīng)當共同承擔治理全球環(huán)境的責任。承擔有差別的責任是因為生態(tài)危機全球化的根本原因是資本主義制度和全球化，發(fā)達資本主義國家應(yīng)該為生態(tài)危機承擔主要責任，而且發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展水平更高，有能力有義務(wù)承擔主要責任。但是后發(fā)國家的發(fā)展要有全球性視野，不能損害全球整體利益，這可以看做是后發(fā)國家生態(tài)文明理論的境界論;從地方維度看，主要是民族國家在保障自身的發(fā)展觀和環(huán)境權(quán)的同時， 應(yīng)當變革發(fā)展方式，不要污染了生態(tài)再花代價治理，要從源頭上解決問題，實現(xiàn)人和自然的和諧共同發(fā)展，變革掉陳舊的發(fā)展方式可以當作后發(fā)國家生態(tài)文明理論的發(fā)展觀。建構(gòu)后發(fā)國家生態(tài)文明理論應(yīng)當使發(fā)展觀和境界論有機統(tǒng)一。

后發(fā)國家生態(tài)文明理論的建構(gòu)須借鑒“紅綠”中的生態(tài)學(xué)馬克思主義，把歷史唯物當成理論基礎(chǔ)。強調(diào)生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明，它不反對工業(yè)文明的經(jīng)濟增長這一目的，而是主張發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，強調(diào)經(jīng)濟增長的最終目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。它包括經(jīng)濟維度、政治維度、文化維度和社會維度四方面的內(nèi)容。生態(tài)文明的經(jīng)濟維度是強調(diào)在保護生態(tài)的同時也要推進經(jīng)濟社會發(fā)展，通過發(fā)展低碳經(jīng)濟等來保證經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性;生態(tài)文明的政治維度主要強調(diào)生態(tài)危機的本質(zhì)并不是人與自然的危機，而是人與人的危機。因此后發(fā)國家生態(tài)文明理論要處理好國家之間、民族之間、人與人之間的關(guān)系。要建立合理的國際政治秩序，實現(xiàn)全球自然資源分配使用的公平公正; 生態(tài)文明的文化維度要求建立正確的文化價值觀，將消費主義價值觀轉(zhuǎn)化為低碳消費觀，不再將生產(chǎn)和消費的位置顛倒，并且正確理解人的真實需要問題;生態(tài)文明的社會維度強調(diào)生態(tài)文明的制度維度建設(shè)。 后發(fā)國家生態(tài)文明建設(shè)要落到實處一定要重點處理好以下三重關(guān)系，即實現(xiàn)國家之間的生態(tài)利益關(guān)系公平公正、國家內(nèi)部人與人之間的關(guān)系和諧發(fā)展、社會發(fā)展方向與人的發(fā)展方向的步調(diào)一致。生態(tài)文明的四個維度是相互聯(lián)系、不可分割的整體，它們共同構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。 后發(fā)國家作為發(fā)展觀的生態(tài)文明理論基礎(chǔ)是馬克思的唯物史觀，這就要求我們在分析生態(tài)問題產(chǎn)生的原因時必須堅持階級分析法和歷史分析法。 唯物史觀強調(diào)不合理的社會制度和社會關(guān)系是生態(tài)危機的根源，人類與自然的關(guān)系取決于社會關(guān)系的性質(zhì)。所以人們在追求發(fā)展和自身利益的同時，也要遵循人與人之間和諧、人與自然和諧的發(fā)展原則，這樣才能建立真正的科學(xué)發(fā)展觀。

如果說“發(fā)展觀”是立足于民族國家維度展開討論的，那么“境界論”則是立足于全球的維度。生態(tài)問題的解決需要全球共同參與。 然而，在當前國際政治秩序受發(fā)達資本主義國家支配的前提下，各個國家的文化價值觀不同，物質(zhì)利益也存在沖突，合作問題很難達成共識。因此難以找到有效的制度標準來規(guī)范人們實際行為，生態(tài)文明理論目前只能借鑒奈斯的“深生態(tài)學(xué)”和溫茨的“同心圓理論”來探討全球問題，這種理論只能對人們的行為起到倡導(dǎo)呼吁的作用，缺乏具體的手段。奈斯的“深生態(tài)學(xué)”的理論核心是“生物圈平等主義”和“自我實現(xiàn)的原則”。他強調(diào)人類應(yīng)該平等對待生物圈其他生物，不應(yīng)當為了利益隨意支配它們，給予人類以外的生物應(yīng)有的尊重。最終實現(xiàn)這一點就要使人類形成道德自覺和提升道德境界。而溫茨的“同心圓理論”講的是把整個世界看成是一個相互聯(lián)系的共同體，把人際關(guān)系的親密度當成一個標準，通過“親密度”的程度來決定人們應(yīng)該如何承擔相應(yīng)的責任，親密度越大，承擔的責任越強烈。溫茨并不主張所有生物平等，而是根據(jù)人際關(guān)系親密度決定權(quán)利和義務(wù)，他強調(diào)“義務(wù)”觀念的重要性，從這一方面出發(fā)使人做到自律，最終解決國家之間、地區(qū)之間和人群之間的環(huán)境正義問題。

作為境界論的后發(fā)國家生態(tài)文明理論正是借鑒“深生態(tài)學(xué)”和“同心圓理論”的部分觀點。奈斯的“深生態(tài)學(xué)”給我們的啟示是不要僅僅拘泥于自己民族國家的利益，還要提升至人類整體的利益。溫茨強調(diào)“義務(wù)”的概念，他啟示我們要主動把全球環(huán)境保護看成自己的義務(wù)，提升自己的道德境界。作為境界論的生態(tài)文明理論是把眼光放在全球維度上，把人類整體利益當成目標追求， 倡導(dǎo)人類義務(wù)觀念的提高，它與作為“發(fā)展觀”的生態(tài)文明理論具有具體的方法制度不同， 缺乏現(xiàn)實的手段，只能存在于思想境界中。“發(fā)展觀”和“境界論”都是后發(fā)國家生態(tài)文明理論的重點內(nèi)容。

建構(gòu)后發(fā)國家生態(tài)文明理論首先要厘清生態(tài)危機的本質(zhì)是資本主義制度及其生態(tài)方式，強調(diào)資本主義制度的變革是解決危機的核心。然后要以歷史分析法和階級分析法為理論指導(dǎo)，借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，以實現(xiàn)“環(huán)境正義”為目標。最終建構(gòu)發(fā)展觀與境界論相統(tǒng)一的后發(fā)國家生態(tài)文明理論。

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