循“序”推進 順“理”成章

唐惠忠

【引言】

清代戲曲家李漁認為，工匠蓋屋務必先構圖，考慮清楚“哪邊建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”;寫議論文猶如建屋，揮筆著墨之前必得有一個總體構思（尤其是結構安排）。

就議論文而言，常用的結構方式除了“并列式”“遞進式”，還有“引議聯結式”與“推迭式”等。

一、關于“引議聯結式”

一篇議論文，合乎邏輯的謀篇思路是“引論—本論（為什么與怎么樣，也可只談其中一方面）—結論”。“引議聯結式”其實是對“引論—本論—結論”的具體化，即把“本論”細化為“議”與“聯”。詳細說來，四個步驟應這樣落實：

引：就是提出問題，一般寫在全文第一段，要求從供料中引出恰當的中心論點;也可由某則故事、某句名言、當前社會生活中的某一事件引出觀點。值得注意的是，同一則材料總是多義的，為此，引述供料時決不可全盤照搬，而要依據所寫作文的立論角度，篩選與該角度緊密關聯的部分摘錄下來（或自行作概述）。例如根據“達·芬奇畫蛋”這一軼事自選角度作文，如果闡述的是“練好基本功很重要”，那么引述時應突出“藝術大師后來的藝術成就，源自畫蛋這一基本功”;如果要闡述“學習須虛心踏實，不能好高騖遠”，則應側重于“達·芬奇虛心接受老師教導，經過艱苦實踐，終成一代宗師”。

議：指對觀點作直接的論證，宜利用材料提供的信息，結合言論及常理、公理等進行分析，初步回答自己確立的觀點“為什么”正確。如2017年全國Ⅰ卷滿分作文《千里莼羹，末下鹽豉》，在援引《世說新語》中的典故入題后，將古今“食客以‘吃為歡的真性情”娓娓道來，重點闡述了“中華美食迷人的魅力”;梁實秋《雅舍談吃》等論據的運用，為文章增色不少。

聯：就是聯系實際，合理運用例證、對比論證、比喻論證等，并注意一分為二、辯證審視。圍繞中心論點，既可聯系社會實際，也可聯系自身思想實際——前者包括古今中外的事例，而主要的是指現實生活，后者應反映切身體會，即具有某種個性，而不能流于空泛和俗套。是否善于聯系實際，在聯系實際時能否做到有理有據，是議論文論證是否得力、內容是否有針對性的關鍵。比如《千里莼羹，末下鹽豉》一文在“聯”的部分，結合當今時代“層出不窮的食品安全問題”尋因溯果，表達了自身深切的憂思，體現出較高的認識水平與嚴密的邏輯思維。

結：指歸納上文，總結全篇，進一步強化觀點（或以抒情句情真意切地發出呼吁）。這部分文字不必多，貴在精警有力;不能機械重復開頭段，也不要脫離實際，空喊口號。假如寫的是新材料作文題，還可再次“點綴”上供料中的核心詞句。

需要提醒的是，“引議聯結”不是一成不變的;根據作文題的特點和論點闡述的需要，將其中的“議”和“聯”換一下位置，也是可行的。

佳作示例

與車共舞

2017年江蘇考生

……

21世紀，汽車成了主要的交通工具，卻不再受到那樣的贊譽。噪音、尾氣污染，越來越多的人放棄了開車出行，轉而回歸原始，投奔自行車或是雙腳。不僅如此，汽車在有些人的眼中更成了快節奏城市化生活的禍首，而被嚴厲指責。

……

“草在結它的種子，樹在搖它的葉子，我們就站著，不說話”，這是詩人顧城的慢節奏生活。而今，這樣的生活卻只存在于詩人的精神花園或是上一輩的記憶中。在田野中漫步或者騎行，隨時停下采擷腳邊的野花——無車的時代，人們曾有過這樣的愜意生活，而今我們駕著車飛速掠過一片片田野，只見得金黃一片，心中貧瘠而躁動。

那么，我們真的不能與車和諧相處了嗎？也不盡然。一位詩人在千年之前就為我們提供了答案：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”無論何時何地，無論周邊是否一片喧囂、川流不息，只要擁有內心的獨立，就能擁有如同顧城或是陶淵明一樣的澄澈內心。

當我們身陷阻塞的車流中時，不必再暗自憤恨地咒罵，打開窗，可以看見同樣歸家的飛鳥寫給天空的散文詩，可以看見樹葉與晚風最后一次盡情地舞蹈，可以瞥見另一扇車窗后焦急歸家的同路人。一切并沒有那么著急。不僅如此，車輛并不僅僅將我們載往壓抑、逼仄的辦公室，路途的另一端擁有更多的可能與期待：是郊區楓林的漫山紅遍，是異國風情的樂曲舞蹈，是遠方姑娘的純凈的笑容……

木心先生說：“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢，一生只夠愛一個人。”現在的車馬都快了起來，風馳電掣，而日色依舊緩慢，一生依然可以只愛一個人。

與車共舞，一樣擁有璀璨人生。

本文好在充分肯定了車的進步意義與巨大價值，能夠正視現代生活的快節奏、高強度，進而提出與車和諧相處的論點。作者不把責任推給無情的汽車，而是反求諸己，反思人們心態的浮躁，終于找到妙方：“心遠地自偏”，心慢車也閑。整篇文章按“引—議—聯—結”的思路推進，其文脈清晰，大氣和婉，淡定從容，清風徐來。

二、關于“推迭式”

“推迭式”，這也是一種易于掌握、可操作性強的結構模式，尤其適合考場寫作時選用。其基本樣式如下：

第一步：立論。即在開篇明確提出論點，給人觀點鮮明的印象。當然，也可說明論證的緣由等相關前提，通過簡單引述再擺出論點。

第二步：入據。即提出論點后，第一次用論據闡述。這一步的論據最好用史實（歷史論據），也可以是寓言、傳說、名人軼事等。請看中學生優秀習作《還是淡泊寧靜些好》的“入據”部分：

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日。楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕南陽，遍讀諸子百家。因為通陰陽，曉八卦，仰知天文，俯察地理，定國安民、用兵施政之道無不了然于胸，日后終成一代名相。【列舉歷史論據，這是從抽象到具體的過程。】

第三步：結承。即在第二步闡述論據的基礎上，進行簡要分析，指出其具有的一般意義。然后要聯系現實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準備。請繼續閱讀《還是淡泊寧靜些好》一文：

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜對于我國古代賢士來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，它作為一種美德，才世世代代被后人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚;社會心態的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到;唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。【對第二步所舉論據進行分析，并聯系實際，指出所提問題的現實意義，為下一步“迭據”做準備。這是由具體到抽象的過程。】

第四步：迭據。即在小結承轉后，運用現實生活中的事例作為論據進行論證。選用的事例要新，最好是當前新出現的典型事件。這些論據實際上與第二步中的歷史論據形成推進、迭加關系，故稱之為“迭據”。這樣一古一今，一舊一新，選擇的論據角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。像《還是淡泊寧靜些好》是如此“迭據”的：

大家知道，著名數學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“哥德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數學王國里，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”“學界泰斗”的錢鍾書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避;為他錄像，他謝絕;中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫、蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！【本段兩個論據與第二步的論據構成迭加、層進關系。這是由抽象再到具體的過程。】

第五步：歸納。在前文論證的基礎上進行綜合分析，以進一步揭示論點的現實意義，或提出解決問題的思路、方法，對全篇加以總結。

佳作示例

織自己的繭

陸貝爾（江蘇省太倉高級中學）

簡媜曾言：“讓懂的人懂，讓不懂的人不懂，讓世界是世界，我甘心是我的繭。”

細細思索，此言余謂為信然。人生而在世，渴望獲得別人的肯定是一種本能，然而“櫥窗人”卻走向了極端，他們以他人眼光為唯一標準，追逐的是別人的夸獎與仰慕;究其根本則是缺少了內在的精神追求，忘卻了初心，反而將他人當作了自己世界的主宰。所以我們應同簡媜一樣，不為他人而活，只專心地織自己的繭。

莫泊桑經典小說《項鏈》中，主人公瑪蒂爾德向朋友借來一條美麗的假的鉆石項鏈，只為了在晚會上給他人觀看，卻不幸丟失，致使她必須以十年艱辛來償還那筆巨額債務。

當年，川端康成在教授們認定自己的作品只屬于“小孩子的玩意”時，并沒有去羨慕其他作家的風格;相反，他完全不在乎他人的看法，在深夜中一直默默織自己的繭，開發自己的宇宙，最終成了獲得諾獎的偉人。

織自己的繭，首先要懂得自身的價值。其次要逃出世俗觀念的桎梏，用自己的眼光看待生活。最后不必在乎別人的看法，承受住嘲笑與羞辱，堅守住最真實的自我，去追求并實現人生價值。

然而現實中的我們，真正做到為自己而活的又有多少？在這繁華的社會中，越來越多的人成了“櫥窗人”，我們去了高檔飯店就一定要拍照曬出來，擁有了新的奢侈品也要炫耀一番。在一定程度上是為了取悅他人，得到他人的認可，但更多的則是為了滿足自己的虛榮與面子，因而漸漸失去了自我的評判眼光的我們，真的過得幸福嗎？真的能夠被他人羨慕、敬仰嗎？而真正為自己而活，需要的是陶淵明那份不顧他人譏笑與嘲諷，“少無適俗韻，性本愛丘山”的執著，抑或是李白那樣“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的超凡脫俗。

織自己的繭，何必太在意別人的眼光？

唯有在變化萬千的紛繁世界中不受他人影響，始終堅守本心，為自己而活，方能織成屬于自己的幸福的繭。

【簡評】

本文是一篇言之有物且言之有序的優秀議論文。全文先是在對比中擺出“我們應同簡媜一樣，不為他人而活，只專心地織自己的繭”的觀點，進而連用二例，正反對照;然后深入一層，論說“怎么辦”;在此基礎上，文章再次掘進，針對“然而現實中的我們，真正做到為自己而活的又有多少”，開出了“執著+超凡脫俗”的藥方;篇末處的收束，簡潔明了。