關(guān)于《游褒禪山記》之哲理思考

【摘要】王安石的《游褒禪山記》，通過(guò)記游來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。人生要立志高遠(yuǎn)、全力以赴、不畏艱 ? ? ?險(xiǎn)、勇于攀登、建功立業(yè)，“務(wù)在有補(bǔ)于世”。在建功立業(yè)的過(guò)程中，“志”是前提，“力”是基礎(chǔ)，“物”不可或缺。要成功，須做到“志”“力”“物”三者的統(tǒng)一。盡管是王安石出游的心得，但它卻道出了一個(gè)深刻而帶有普遍性的哲理：凡事要想取得成功，一定要處理好主觀與客觀、內(nèi)因與外因的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】志;力;物

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《游褒禪山記》大家耳熟能詳，屬于中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)名篇。篇幅不長(zhǎng)，但影響久遠(yuǎn)，發(fā)人深思，常讀常新。其中包含很深的哲理思考，能給人以思想上的啟發(fā)、理論上的誘導(dǎo)和情緒上的感染，確能“有補(bǔ)于世”。《游褒禪山記》是宋仁宗至和元年王安石34歲任舒州（今安徽安慶市）通判時(shí)所寫的一篇游記。褒禪山，并非名山勝景，它不像黃山景色秀麗，奇松怪石，云海飛瀑，令人心向往之;也不像泰山磅礴雄偉，突兀峻拔，使人襟抱頓開。然而作者游覽了名不見經(jīng)傳的褒禪山，寫了這篇游記，才使得褒禪山聞名遐邇，流傳千古。

游記性的散文，常見的有單純描繪所見美景奇觀的，也有以游為主，以極少的筆墨畫龍點(diǎn)睛地抒發(fā)自己感慨的。本文卻是通過(guò)記游來(lái)進(jìn)行說(shuō)理的，作者有意引讀者入理。文章共有五節(jié)，除最后一節(jié)是補(bǔ)記同游者外，其余四節(jié)中有一半篇幅是發(fā)表議論的。即使是記游部分，也是輕筆淡墨，而議論處，卻步步深入，著重闡明自己富有哲理的思索和探求。作者的意圖并不是要讀者隨著他的文章同去游覽、觀賞褒禪山的自然風(fēng)光，而是讓讀者從他的游記中得到一定的啟示。

一、“非有志者不能至也”：“志”——前提

作者在文中指出：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在險(xiǎn)?！?“非有志者不能至也?！比酥挥袠淞⒘诵坌膲阎?，無(wú)論探討高深的學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，才不會(huì)避難就易，半途而廢;樹立了雄心，認(rèn)定了目標(biāo)，勇往直前，百折不回，即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，也不至于后悔，可以免于受譏笑。的確，志立則心定，心定則事成。人的一生，要想走向成功，必須要有自己的目標(biāo)、遠(yuǎn)大的志向。如果沒(méi)有志向，沒(méi)有目標(biāo)，便猶如大海上沒(méi)有舵的帆船或者是看不到燈塔的航船，就會(huì)在暴風(fēng)雨里茫然不知所措，以致迷失方向。無(wú)論怎樣奮力航行，終究無(wú)法到達(dá)彼岸，甚至船破舟沉。當(dāng)下有很多人一生忙碌，但一事無(wú)成，便是目標(biāo)不明，志向不清、不堅(jiān)，導(dǎo)致人生的航船迷失了方向。因此，要想掌握自己的人生，就先要明確你的目標(biāo)，找到努力的方向，立下遠(yuǎn)大的志向，再立即采取行動(dòng)，不斷努力提高自己的能力，促進(jìn)自己的成長(zhǎng)，只有這樣，才能獲得完滿的人生。托爾斯泰也曾說(shuō) ：“人生目標(biāo)是指路明燈。沒(méi)有人生目標(biāo)，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向;而沒(méi)有方向就沒(méi)有生活。我們這個(gè)偉大的時(shí)代，就建立在每個(gè)人都有天真的夢(mèng)之上?！惫沤裰型狻⑾荣t明哲，看法頗同。當(dāng)然，立志固然很重要，但它只是個(gè)基礎(chǔ)。一個(gè)人立什么志、怎么立，也不是漫無(wú)邊際的、隨心所欲的，一定要經(jīng)過(guò)深思熟慮，一定要從實(shí)際出發(fā)。一定要考慮到國(guó)家的利益、人民的利益、公共的利益，一定要符合社會(huì)發(fā)展的潮流。有了這樣的志向，加上自己的努力，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。那種狹隘的、自私自利的所謂志向，其實(shí)是沒(méi)有價(jià)值也是沒(méi)有意義的，因而也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

二、“然力不足者，亦不能至”：“力”——基礎(chǔ)

治學(xué)、做事，僅僅有“志”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其對(duì)青年人來(lái)說(shuō)，立志固然可貴，但一定要有過(guò)硬的本領(lǐng)，具有戰(zhàn)勝困難、克服困難的真才實(shí)學(xué)。人是復(fù)雜的，社會(huì)是復(fù)雜的，要想成功，還要具備必要的處事溝通的能力、協(xié)調(diào)應(yīng)變的能力。這里的“力”不妨做廣義的理解，那就是人的體力、智力、才學(xué)，身體也是基礎(chǔ)，沒(méi)有良好健康的身體，縱然有天大的抱負(fù)、遠(yuǎn)大的理想也只是空中樓閣。因此，《游褒禪山記》告訴我們，立志固然重要，目標(biāo)固然遠(yuǎn)大，可仍然需要現(xiàn)實(shí)的“基礎(chǔ)”。這樣的實(shí)例很多。比如毛澤東、鄧小平等老一輩革命家，活到老，學(xué)到老，一生對(duì)知識(shí)孜孜以求，學(xué)識(shí)淵博。他們都熱愛體育，重視體育，堅(jiān)持身體鍛煉。毛澤東能夠從容暢游長(zhǎng)江：“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步?！本哂泻芨叩奶幨露窢?zhēng)的能力：“與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮，與人斗其樂(lè)無(wú)窮?！辈还苁歉锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他們都能夠高瞻遠(yuǎn)矚，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民朝著遠(yuǎn)大目標(biāo)奮勇前進(jìn)，并不斷取得勝利。相反，沒(méi)有足夠的知識(shí)、過(guò)硬的本領(lǐng)、強(qiáng)健的身體、高明的處世能力，即使有遠(yuǎn)大的志向、明確的奮斗目標(biāo)，恐怕也難以遂愿。我們身邊這樣的例子舉不勝舉。所以，讀了這篇文章，我們可以由此及彼，展開思考，一定會(huì)有不小的收獲。

三、“無(wú)物以相之，亦不能至”：“物”——不可或缺

“志”和“力”是前提，是基礎(chǔ)。但“物”的重要性毫不遜色。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“君子生非異也，善假于物也?！本又猿蔀槠焚|(zhì)高尚、學(xué)問(wèn)高深的人，他們也離不開外“物”的幫助。這里的“物”可以理解為各種有關(guān)的客觀因素?？v有遠(yuǎn)大的志向、崇高的理想、偉大的抱負(fù)，縱有豐富的知識(shí)、出眾的技能、卓越的才華，但離開了外物的幫助，離開了或者說(shuō)沒(méi)有相應(yīng)支持的客觀因素，人的“志”也是難以實(shí)現(xiàn)的。生活中的例子不少，雞蛋孵化小雞，如沒(méi)有合適的溫度這個(gè)外物，這個(gè)客觀因素，顯然也不會(huì)成功的。農(nóng)作物生長(zhǎng)也離不開陽(yáng)光。因此，我們不妨作這樣的理解，“志”與“力”可看作是主觀因素，而“物”則是客觀因素。任何事業(yè)的成功都離不開主觀和客觀兩個(gè)因素。任何忽視主觀或者客觀的想法都是錯(cuò)誤的，結(jié)果也是注定要失敗的。從另一個(gè)角度，可以把“志”與“力”理解為內(nèi)因，而把“物”理解為外因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。在重視內(nèi)因作用的同時(shí)，必須要重視外因。

因此，凡事要取得成功必須既要重視內(nèi)因的作用，也不可忽視外因的作用，必須把二者很好地結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌考慮。人們常說(shuō)，天時(shí)、地利、人和，其內(nèi)涵也不外乎就是告訴人們，凡事要取得成功，就一定要處理好主觀與客觀、內(nèi)因與外因的關(guān)系。要做到主觀與客觀、內(nèi)因與外因的有機(jī)統(tǒng)一。任何割裂、偏頗的想法和做法都是錯(cuò)誤的，也是注定要失敗的。歷史上有無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。因此，我們——特別是有著遠(yuǎn)大志向的年輕人在通往成功的道路上一定要明白這個(gè)道理，把這幾個(gè)關(guān)系理解好、處理好、統(tǒng)一好、協(xié)調(diào)好，這樣會(huì)有助于事業(yè)的成功。否則會(huì)遇到很多的困惑、困難、不解、疑慮，會(huì)嚴(yán)重阻礙前進(jìn)的腳步，甚至導(dǎo)致失敗。王安石游山得到的這個(gè)收獲，其實(shí)具有普遍性。萬(wàn)物一理，道理相通，對(duì)我們普通人、后人具有很大的啟發(fā)性和教育意義。

王安石在《游褒禪山記》中所闡發(fā)的人生哲理，不是空泛其談，而是王安石思想性格的真實(shí)寫照。王安石嘉祐三年（公元1058年）曾上萬(wàn)言書，提出變法主張，希望改變國(guó)家積貧積弱的局面，推行富國(guó)強(qiáng)民政策 ，強(qiáng)化中央集權(quán)。雖然變法失敗了，但他不顧頑固派的攻擊，堅(jiān)持推行新法，毫不動(dòng)搖，這正是他不畏“險(xiǎn)遠(yuǎn)”，追求“非常之觀”的精神體現(xiàn)。顯然，王安石“志”“力”兼具，失敗就失敗在“物”上，這一點(diǎn)也印證了“志”與“力”固然重要，但“物”也是不可或缺的這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然，客觀因素是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，為了事業(yè)的成功，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向，我們應(yīng)該努力改變“物”，影響、轉(zhuǎn)化“物”，使之向著有利于我們的方向發(fā)展。人必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，變不利為有利，高度重視、做足工作，我們就更容易走向成功。

王安石的《游褒禪山記》篇幅不長(zhǎng)，但道理深刻，給讀者富于哲理的啟示，讓人受益頗深。當(dāng)然，文章還談到了“深思而慎取”，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度對(duì)我們也很有教育意義。

作者簡(jiǎn)介：任向東，1964年生，山東廣饒人，大學(xué)學(xué)歷，東營(yíng)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文字學(xué)。

（編輯：郭恒）