略談遼代陶瓷的繼承及發展

隋志剛

（赤峰學院歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024000）

遼是由契丹民族所建立的封建王朝，其政權統治始于公元916年，止于公元1125年，在此209年間基本趨于和平穩定，經濟、文化、藝術均得到了良性的發展。遼瓷印證了遼時契丹民族的繁榮，且具有鮮明的地方色彩和獨特的民族風格。遼瓷最初由金毓黻發現，于1930年4月22日確定，此后遼瓷作為歷史文物逐漸被發掘與保存，現已在文物研究領域以及瓷器仿制中得到了一定發展。

1 遼代瓷器及其研究的歷史沿革

遼由古代游牧民族契丹人建立，開國皇帝耶律阿保機最初定都于臨潢府，即今內蒙古赤峰市巴林左旗的南波羅城。后期在赤峰地區所發現的赤峰缸瓦窯遼代窯址，為這段歷史加以佐證。契丹人受到漢族及中原文化的影響，在建立契丹政權之后逐步淘汰了原本的木質器具、皮囊器具及泥質器具，借助掠奪來的瓷匠力量，開始制作并使用陶瓷器具。

由于缺少文獻的查證，遼代于何時何地開始設窯制瓷不能完全確定，但從其早年間的紀年墓中出土的遼瓷看來，具有代表性的雞冠壺已出現后期的圈足特征，其制瓷工藝已較為成熟，做工精美、紋飾清晰、色澤飽滿，經歷了漫長的燒制歷史。由此可以推測，遼代的制瓷業在契丹民族統治的初期就已經出現。遼代的疆域較廣，契丹民族受中原文化的影響較大，在治國理政與日常生活中保留了很多漢文化，遼瓷實際上是對漢文化制瓷工藝的承襲與發展。

“遼瓷”是遼代陶瓷的簡稱，這一稱謂始于20世紀30年代初。1930年，永慶陵被盜，在盜掘哀冊及文物整理研究中，將雞冠壺、雞腿瓶及三彩器等少數幾類器物認定為遼瓷。1933年，偽奉天博物館（今遼寧省博物館）在沈陽成立，屆時提出了遼瓷的稱謂。1937年，之后其他窯址陸續被發掘，雖然出土了大批文物，但是由于遼、金、元代的瓷器并存，且沒有過多的墓葬資料，遼瓷仍舊沒能得到明確的界定[1]。中華人民共和國成立以來，我國對考古方面的重視度增加，遼瓷研究得到發展。李文信先生在《遼瓷簡述》中對遼瓷的造型、胎釉及紋飾、器型等方面進行界定，遼瓷研究具有了理論基礎，遼瓷有了較為清晰的概念界定。

20世紀70年代以來，伴隨遼代考古工作的整體性發展，遼瓷研究逐步深入，理論研究已形成了一個相對完整的體系。本階段為遼瓷研究的黃金時期，研究涉獵的領域范圍廣，對遼瓷的燒制工藝、造型、裝飾、鑒別、鑒賞、編年及演變、制瓷工匠來源等多個方面進行了研究及探討。

總的來說，遼瓷研究史主要為3個階段。①李文信先生的《遼瓷簡述》開啟了遼瓷研究的大門，建立起遼瓷研究的基本框架；②以路菁先生的《遼代陶瓷》為標志，對遼瓷本身如雞冠壺的編年分期與其演變，以及遼三彩、遼代官窯等方面的問題進行研究；③以1994年在赤峰召開的“中國北方古瓷研討會”為起始點，對遼瓷研究領域進行了拓展及深入，遼瓷研究逐步走向規模化、系統化、規范化，且已在一些研究領域中獲得了一定成績。

2 遼代陶瓷概述

2.1 遼產陶瓷種類

遼代的制瓷業主要依托于中原地區的漢人工匠，遼瓷以統治的區域為界，主要以轄區范圍內的古代窯口所產瓷器為主[2]。目前已知的遼瓷產出地主要包括遼上京故城窯、林東白音高勒窯、赤峰缸瓦窯、遼陽江官屯窯、寬城缸窯溝窯、阿旗小南溝窯、阿旗水泉窯、大同青瓷窯、北京門頭溝龍泉務窯、北京房山磁家務窯、北京密云區小水峪窯等，同李文信先生所總結的分步區域保持高度一致。

從器物形制及紋飾色澤等方面看來，遼瓷的形狀各異，不同器物之間的風格存在較大的差異性。遼代瓷器的風格主要有中原類型與契丹類型[3]，中原類型是指時代、產地及背景等屬于遼代瓷器，其風格、工藝及器物類型傾向于中原地區所產瓷器，包括溫碗、蓋罐、小罐、盞、托、香爐、盤碟杯、梅瓶、瓜棱形水注葫蘆形瓶等；具有契丹民族特色的器物形制以雞冠壺為主要代表，有單孔、雙孔等，其他器物形制主要有長頸瓶、鳳首壺、穿帶壺、雞腿壇、海棠式盤、盤口長頸瓶、盤口長頸壺、葫蘆形執壺、方碟、花式碟等。

2.2 遼瓷胎釉

從胎釉角度看來，胎可以分為細胎、粗胎。不同窯口所產的瓷器之間具有一定差異性，主要依靠胎質、釉色、器類等來辨別其出自哪個窯址。

以遼上京故城窯為例，該窯口受定窯燒制技術的影響較大，窯爐為饅頭窯，裝燒窯有泥條、泥珠、圓餅形、三角形等多種支燒或墊燒窯具。該窯產品主要為白瓷、黑瓷，兼燒低溫綠釉陶器。既生產中原傳統形式的產品，也生產契丹民族形式的產品。多為拉胚成型的器皿，方形及多角形的器物較少。

其中，白瓷胎質細白而堅致，瓷化程度高，不施化妝土，釉層較薄，光澤強而溫潤，無流釉現象，掛釉多至足。受定窯影響也燒芒口器，器類有盂、碗、盤、碟、杯、盒、瓶、壺、罐等。黑瓷胎白，較之白瓷而言質地略為粗糙。大器胎色通常為灰白或含有雜質，多為瓶、罐、盂類器，釉色黑中閃暗綠。釉層多薄厚不勻，存在一定的堆釉現象。至于綠釉陶器，其胎質要比白瓷和黑瓷更為粗松，但仍舊要比其他瓷窯所產的釉陶器精細堅致。其釉色而混濁不透明，基本上呈現出正綠色，光澤度不佳，沒有開片紋，目前僅發現瓶、罐兩種器類，如圖1所示。

從整體上看來，該窯所產瓷器主要為素面，僅見少數刻畫弦紋或塑貼裝飾，且器底常刻畫標記。相較而言，官窯中所產的遼瓷的品質通常處在中上游，因燒制溫度之間的差異性，釉色存在一定不同。除黑褐色等低溫鉛釉之外，飽和度較高的單色釉主要采用高溫燒制方式，而使用不同種類著色劑所制的遼三彩的成釉溫度則相對較低。

2.3 遼瓷紋飾

不同窯口所產遼瓷的紋飾方法不盡相同，整體看來，其紋飾方法大致為雕刻、塑貼、剔填、鏤空等。紋飾圖案主要有花、草、云、水、人等形象圖案以及具有某種寓意的圖騰。能夠體現出契丹風格的紋飾如通過模仿傳統皮囊容器中的一些細節來保留契丹民族的文化傳統，如雞冠壺中的孔，基本類似于皮囊容器的穿帶鼻，以便于契丹民族在流動遷徙的過程中攜帶更加方便。在使用錐刺技法時，通過模仿皮質用品中的縫線形狀，起到裝飾的作用，形成別具一格的瓷器花紋（圖2）。

不難發現，遼瓷紋飾重視的是文化、氣勢及精神，很少過分追求細節精致。作為我國陶瓷史中的后起之秀，遼瓷的紋飾種類繁多，具有鮮明的民族特征，其紋飾技法及燒制工藝已然是襲承漢族古代制瓷技術方法，是我國古代多民族文化融合的表現，體現出對陶瓷藝術的繼承與發展。

3 仿遼陶瓷的技法繼承

對于遼瓷的繼承與發展除了在學術方面的研究及探析之外，遼瓷中的器型、紋飾、技術、風格特征等仍舊在現代陶瓷的制造中得到了一定的繼承。如今遼瓷技藝已經正式被劃為沈陽市的非物質文化遺產的范疇中，掌握制瓷技法的傳承人雖少，但也足以證明這種技藝尚未斷流。自從遼瓷的價值被發掘之后，各種仿制品及贗品充斥在古玩市場中，高水平的仿制品為考古及鑒別帶來了一定的挑戰，雖然濫竽充數的現象較多，但實際上，古代遼瓷的仿制作業對遼瓷的推廣和繼承具有一定的幫助。作為我國陶瓷中的一個特別的分支，應當將遼瓷制作的技法及遼瓷中所具有的精神文化傳承下去。在現代陶瓷工匠的努力及不斷嘗試下，遼瓷中的白釉、黑釉、綠釉等高溫色釉的燒制方法及胚體已經被探索出來，通過對遼瓷的仿造及學習，能夠對原有技法中存在的不足之處進行調整，通過現代化的技術手段，將遼瓷的技法進行創新性繼承及改革性繼承。

（4）多功能整合性。商業綜合體一般都能夠提供包括了休閑、娛樂、采購等一條龍式的消費服務，這種完善的設施配置以及完整的消費服務能夠對消費者形成和保持較大的吸引力。

4 仿遼代陶瓷的紋飾及色彩

我國藝術作品、服裝、器物中所使用的紋飾是有一定的傳承性的，遼瓷中所使用的圖案也是在原有的基礎性造型及類別的基礎上，結合契丹人民的民俗精神及人文情懷，對原有的圖案進行及紋飾技藝靈活變通地進行使用。在現代人的生活中，使用陶瓷的領域較多，且瓷器的制作已經基本走向批量生產的模式，遼瓷的發展受制于這種具有市場化傾向的整體性格局中，導致現代匠人數量較少，對遼瓷中獨特的紋飾圖案及表現手法的繼承使用較少。

在現代生活中，具有復雜的紋刻的生活用品，使用時、存儲及清理時多有不便，而且當時遼瓷的器具形狀很多都是結合當時契丹人的生活起居習慣進行制作的，同現代生活之間存在很多不符，想要在生活中進行推廣需要將遼瓷進行現代化轉化。瓷釉的色彩不夠多樣化，通常以單色及遼三彩為主，而且介于游牧民族粗獷大氣的性格，對于紋飾不夠精雕細琢，對于現代人而言缺乏充足的視覺沖擊力及吸引力。

遼瓷作品需要經過手工拉胚、印胚、刻花等多個工序[4]，制作的作品是獨特的，需要消耗大量的時間及精力。這種制作方式在現代化的發展過程中逐漸被替換，通過注漿翻模等手段，進行大量生產。當前的仿遼瓷器已經可以在技法、紋飾及色彩方面習得仿造方式，而且能夠滿足市場化的需求，為更多人提供帶有現代審美及使用價值的遼瓷器具。

很多藝術家開始將彩繪圖案應用在設計方面，靈活使用遼瓷的紋飾技法及上色方法，在效仿出土的文物的同時，逐步摸索出了新的表現形式，使遼瓷能夠再次現身于人們的生活中，在實踐方面得到了繼承與發展。

5 遼瓷的未來發展方向

遼瓷是中原文化與契丹文化間的碰撞及結合，這種碰撞使溫潤的瓷器具有了少數民族瀟灑豪邁的性格氣息。仿制遼瓷傳承了遼瓷制作技法，但并沒有將其所承載的精神傳遞下去。

當今時代，工匠的實際身份不同于封建社會，且由于工匠數量較少、質量不高、創新創造能力不足，手工制品所具有的質感無法在批量生產中得以充分體現。遼瓷相對較為小眾，想要對遼瓷及其文化進行推廣，讓更多人了解遼瓷，讓更多工匠能夠參與到遼瓷文化的傳承過程中，還需要進行長時間的不懈努力。

盡管現代改良技藝制作仿制品的精美程度遠超遼瓷文物，在繼承遼瓷技法、風格及主要精髓的基礎上也進行了多樣化嘗試，但在內蒙古、遼寧等遼瓷的原產地，仍有一部分人堅守遼瓷本心。一些地區已開始嘗試將遼瓷作為旅游宣傳內容，通過制作及銷售仿遼瓷器，帶動區域經濟的發展，傳承了遼瓷文化。

遼代瓷器中包含著唐宋時期的陶瓷制作方法及技藝，并在此基礎上進行了特色化處理。而同樣作為游牧民族統治的元朝，在制瓷方面卻同契丹人存在諸多差異，“元代之瓷，大概以釉色為主，其釉厚而垂，濃處起條紋，淺處仍見水浪，為其特征”[1]。

在進行遼瓷的傳承實踐時，應本著因時、因地制宜的原則，找到核心內容，抓住特色及重點，歸納并總結遼瓷的各項特征，結合現代生活的實際情況，保留文化韻味與遼瓷精髓，對其進行繼承、創新與現代化發展。遼瓷的理論研究工作能夠在現有理論基礎上進一步深入和細化，從多學科視角詮釋遼瓷及其所承載的文化精神，拓展遼瓷的研究領域。

當前，我國的陶瓷文化基本趨向于融合狀態，在進行遼瓷的研究時，應對比其他時段的陶瓷，以為遼瓷尋找來源及去路。在遼瓷發展的過程中，應避免死守不同朝代瓷器之間的差異性，在實踐中尋求創新及融合。

在研究遼瓷的過程中摸索遼瓷的工藝、技法，很多藝術家及匠人能夠將傳統技藝進行再現，從藝術領域及生活領域中尋找創作靈感，進行新遼瓷的創作，如遼寧博物館曾展出的林聲先生所制的新遼三彩作品等。

6 結束語

針對遼瓷的藝術表現形式，應對遼瓷的歷史源流、品種、器型、胎釉、紋飾、工藝技法等進行全面細致地梳理。在繼承技術方法的基礎上，結合現代人的審美，對遼瓷的技藝及文化進行發掘及傳承，學習契丹人所具有的精神品質，探尋遼瓷文化的復興及融合發展路徑。