《黃河絕戀》中崇高的構(gòu)建

婁鈺瑤

《黃河絕戀》主要講述了八路軍為護(hù)送美國飛行員歐文到根據(jù)地，一路上與日本鬼子不斷斗爭的故事。作為一部主旋律電影，它所表達(dá)的主題與傾向都體現(xiàn)了民族主義與英雄主義色彩，但在構(gòu)建崇高感的方式上，與一般的同題材作品相比，它有著自身的特點。

崇高是西方美學(xué)的基本審美形態(tài)之一。它的基本內(nèi)涵是：人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)。博克認(rèn)為，崇高而偉大的對象引起我們的驚異情緒，并帶有某種程度的痛苦或恐怖之感，但只有當(dāng)危險或痛苦與人隔著一定的距離，不能加害于人的時候才能產(chǎn)生崇高的對象。也就是說，產(chǎn)生崇高的審美實踐活動與崇高對象之間是有距離的，可以理解為觀者與對象的距離。觀者既可以是實踐行為的主體，也可以是行為之外的觀者，但要產(chǎn)生崇高的審美實踐活動，都需要與實踐行為產(chǎn)生一定的距離。作為觀眾，我們顯然并非崇高行為本身的實踐主體，而是審美活動的主體。電影所做的，就是通過各種方式調(diào)動觀者的驚異情緒，為觀者構(gòu)建起崇高對象。

首先，從內(nèi)容上來看，《黃河絕戀》的故事本身就是一場特殊的行動，這行動中包含著真善美與假惡丑的對立沖突。一方面是八路軍護(hù)送歐文，另一方面是日本鬼子的阻礙。沖突可以說是從影片一開始便密集地呈現(xiàn)。一切的源頭，從歐文為替同伴報仇而被日軍軍艦擊中被迫降落在長城腳下開始。歐文后來由戰(zhàn)士黑子和懂英文的女軍醫(yī)安潔奉命護(hù)送前往根據(jù)地。一路上，黑子和安潔對歐文進(jìn)行保護(hù)，為此，有許多戰(zhàn)友都犧牲了，即便如此，他們依舊堅持要完成任務(wù)。除卻任務(wù)的驅(qū)使，黑子的女兒花花以及他的老父親等普通人民群眾也對歐文關(guān)愛有加。這些跨越語言、地域的人類普遍美好精神的展現(xiàn)，給我們帶來舒緩、優(yōu)美、愉悅的審美感受。但與此同時，日軍也在一路追蹤他們，日軍的罪行累累地展現(xiàn)。他們屠村的行徑使人感到震驚。電影的表現(xiàn)手法比較紀(jì)實，從影片開始時日軍的飛機(jī)轟炸，到屠村的慘酷場面，都是直接粗暴地將美好破壞殆盡，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。在這種對比之下，護(hù)送歐文的行為逐步地象征化、崇高化。行為過程的嚴(yán)酷與艱難使得目標(biāo)的達(dá)成變得更加曲折，與此同時，在嚴(yán)重的實踐斗爭中，所顯示出的實踐力量也更加偉大。

影片的實踐地點是黃土高原，實踐行為目標(biāo)是渡過黃河。黃土高原的風(fēng)光與居住于此的人們構(gòu)成了一幅幅人與自然相處的和諧畫面，觀眾的審美需求在人與自然的和諧關(guān)系中得到一定程度的滿足。粗獷的黃土高原給觀眾展現(xiàn)了獨特的風(fēng)土人情，從黑子父親與黑子女兒花花等村民的淳樸中，我們能體會到從自然中生長出來的美與善。但在影片中，自然與人物的關(guān)系，不僅是和諧優(yōu)美的場景，還有矛盾之處。黃河的壯麗、瀑布的雄奇，在作為可被欣賞的自然風(fēng)光的同時，也是影片中人物實踐目標(biāo)達(dá)成過程中的阻礙之一。與實踐行為一樣，黃河作為阻礙，也被象征化了，它們巨大的體積和力量等自然屬性，對崇高對象的形成起了積極作用。在經(jīng)過一路的艱險之后，八路軍與日本鬼子在黃河進(jìn)行最后的正面交鋒，是否成功渡河，就是這場斗爭是否取得勝利的標(biāo)志。從結(jié)果來看，歐文最終成功渡過黃河，取得了斗爭的勝利；但在渡河的過程中，黑子、安潔、寨主，甚至是在影片中本不討喜的三炮，都犧牲了。結(jié)果的完成與過程的缺憾共同構(gòu)成了結(jié)局的悲壯的成功感，這部電影實際上是一場結(jié)果成功的悲劇。“在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高。”在電影的悲劇中，觀眾的情緒受到感染，隨著影片情節(jié)的發(fā)展，激情逐步被調(diào)動到一定程度，最終達(dá)成崇高的審美實踐。

崇高作為一種審美形態(tài)，包含了豐富的道德內(nèi)涵。《黃河絕戀》在人物性格的塑造上，為了突出主題，難免有理想化、單一化的嫌疑，但這也能更直接地表現(xiàn)真與善的道德美感。崇高的道德感離不開人生的社會化內(nèi)容。影片中的實踐，展現(xiàn)的是中華民族與法西斯的斗爭，實踐行為的重重挫折，體現(xiàn)了現(xiàn)實與理想的距離。因而在實踐過程中，八路軍在與日本鬼子的斗爭中展現(xiàn)出來的堅強(qiáng)的精神與頑強(qiáng)的人格，共同構(gòu)成了崇高的審美體驗。值得一提的是三炮這個人物形象的塑造，前文提及，作為行為之外的審美觀者，需要與危險或痛苦拉近距離，才能被調(diào)動起驚異的情緒，從而達(dá)成崇高的審美境界，而影片中安潔、黑子等形象的偉大與高尚，有利于主題的表達(dá)，但不利于觀者的情感共鳴。三炮作為一個反面人物，他的身上體現(xiàn)的是更加接近人類情欲的基本滿足。他可憐，因冤家喪失了生殖能力；他可恨，為報復(fù)告密日本人；他可敬，為報信活埋犧牲。三炮行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了在嚴(yán)酷的條件與重大的矛盾中，個人恩怨為民族大義而讓步。他在最后的死亡關(guān)頭仍舊唱著渴望愛情的山歌，這是他平凡的渴望與追求，但是他的行為卻體現(xiàn)了深刻的道德美感。這種普通與偉大的沖突，使三炮這個形象更加貼近生活、更加真實。三炮的道德轉(zhuǎn)變，是一種理性的勝利，這種勝利有曲折的過程，有三炮自身的欲望與理性的掙扎，更能調(diào)動起觀眾的社會體驗。因此，影片中的社會實踐，充分展示了主體要征服和掌握的客體之間的矛盾沖突狀態(tài)，其中既有個人的道德轉(zhuǎn)變，也有民族的生存斗爭，從小的、大的方面，共同給以觀者心靈的激蕩。

雖然博克認(rèn)為，崇高而偉大的對象引起我們的驚異情緒，并帶有某種程度的痛苦或恐怖之感，實際上，人在感到崇高的時候，會更加豪邁有力。正如影片中安潔最后毅然用匕首將繩子割斷，這行為是受到崇高感的激化與鼓勵，所以才無畏無懼，這就是真正的崇高。《黃河絕戀》中的崇高構(gòu)建，指向的是民族自尊心與自豪感，能夠激發(fā)出觀者內(nèi)心深處的力量，喚醒觀者潛在的道德感，真與善在崇高中強(qiáng)烈地表達(dá)出來，漫漫的黃土地上的英雄兒女們，他們的精神同這黃河一般深沉有力，給以觀者深切的崇高體驗與深刻的審美感受。

參考文獻(xiàn)

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