閱盡人生眼界寬

奚雪群

《莊子》的《逍遙游》和《荀子》的《勸學》都是高中文言必讀篇目，讀《莊子》的《逍遙游》，縱橫捭闔，讓我拜服于莊子不羈、飄逸、灑脫的文風；而讀《荀子》的《勸學》，字里行間，讓我觸摸到荀子從容、質樸、厚實的氣質。

一樣的大開大合，《逍遙游》馳騁想象，天馬行空，《勸學》揀擷生活，娓娓道來。一樣的令人嘆為觀止，《逍遙游》令我產生一種高不可及的肅然，《勸學》卻讓我感受到春風拂面的親切，從而滋長出品嘖的沖動。

《勸學》是以“性惡”論為前提的一篇集中闡述荀子教育觀的說理性散文，面對這樣一個關乎人性修養和文化傳承的重大議題，荀子沒有搬起一副尊者的面孔，來一番當頭棒喝，讓蕓蕓縱生幡然醒悟，也沒有裝出智者先師的樣子，編一套空谷梵音，讓凡夫俗子頓開茅塞。

荀子就如一位鄰家大哥，引領著我們回歸日常生活，關注質樸生活，反思生活哲理，感悟生活真諦。他以豐富的生活現象作類比，深入淺出，層次清晰地闡述了學習的意義、作用及方法，讓說理植根生活，很接地氣。以生活為紐帶，也就容易引發讀者認知共鳴，中心論點“學不可以已”自然成了不言而喻的共識，這樣的說理自然會事半功倍。

第一段，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之而寒于水。”從“蓼藍”到“靛青”，它們的“青”的基本屬性沒有變化；從“水”到“冰”，它們的“寒”的基本屬性也沒有變化。但經過“取”“為”的環節，“蓼藍”“青”的屬性，“水”“寒”的屬性，都得到提升。這是眾所周知的生活常識，以此類比，讀者自然意會學習可以發展個人特長，可謂不言而喻。“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。”由“直木”到“曲輪”，經過“輮”的環節，既豐富了木的用途，更讓木的屬性隨心所欲。由此，讀者感悟學習可以使自己獲得“君子”的天賦本性，達到“知明兒行無過”的境界，學習可以改造自我的理解也就水到渠成。

第二段，荀子先直白指出學習要擺正“學”“思”位置，再以“博見”，一味靠“跂而望”，終因身量所限，難能如愿，唯有“登高”，方能得償所愿作類比，說明“學習”所能達到的境界。正如俗語說的一樣：一個人可以矮一些，如果站在山頂上，就會高得像一個頂天立地的巨人；一個人再高，如果站在深淵里，也矮得不如侏儒。學習也是如此，與其好高騖遠，虛度光影，不如只爭朝夕，學在當下。明白了這一點之后，荀子又以“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”“假舟楫”四種生活中最習以為常的舉動作類比，輔以能夠有效強化語氣的否定轉折句，引領讀者通過反思人類如何借助“登高”、“順風”、“輿馬”、“舟楫”等外部條件，克服因身量不足、風向干擾、腳力不濟、江河阻隔等因素制約而造成的人類活動局限，讓人豁然開朗，學習的作用原來就是這么簡單：認識普通人只要不斷學習，彌補自身不足，就能縮小與君子的差距，甚至成為君子。或者說，君子并不神秘，只要學會借助外物，人人皆有成為君子的可能。

文章前兩段從學習的意義和作用兩個角度論證了“學不可以已”，強調了后天學習的重要性，這也正契合了荀子一貫堅持的“性惡論”。認識到這一點，那么，接下去討論“怎樣學習”，就成了行文的必然邏輯。

第三段，荀子運用了“積土”、“積水”、“不積跬步”、“不積小流”、“騏驥”、“駑馬”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”、“蚓之心一”、“蟹之心躁”等十個比喻，輔以正反對照，反復點擊“積”、“舍”、“心”三個關鍵詞，從學習方法和態度的角度論述了“學不可以已”。而這些都煉獄于寥寥118字里，著實令人嘆服。

所以，在筆者看來，荀子的這篇僅有287字的說理性散文，之所以有著百讀不厭的藝術魅力，不僅在于它悲憫蕓蕓眾生，勸勉人們通過學習，棄“惡”向“善”的厚重情懷，更在于它于大開大合之間，能植根生活，舉重若輕，點鐵成金的通俗化說理意識。

有人說失去敬畏就會缺少洞察力；返回到崇敬，是恢復智慧的前提。《勸學》就如生活萬花筒，荀子讓我們看到大師接地氣的一面：面對繁雜得讓人近乎麻木的生活瑣事，荀子不是擺出一副不食人間煙火的超脫，而是腳踏實地，心懷敬畏，把生活視為人類智慧的“海洋”，處處留心生活，洞察生活哲理，做虔誠的生活信徒，用心體悟生活魅力。所以，我們誦讀荀子的《勸學》，感受其有如泉涌的不竭才思，崇敬他的睿智時，不但不會讓人對他陌生之感，相反會讓人覺得他很親切。這就是荀子《勸學》說理通俗而透辟之關鍵所在，也是荀子這篇說理性散文的最大魅力所在：哲理植根生活，理據來之生活，閱盡生活眼界寬，看透人生腦洞開。我們后學師生，都應該高度關注這一點，并要以此作為學習荀子《勸學》的“教”、“學”切入口，吃透文本哲學思想，感悟文本藝術魅力，透射說理性散文的本來面目，打消學生對說理性散文的恐懼心理，以讀促寫，實現閱讀教學從讀到寫的飛越。

有了這樣的定位，我們的“教”、“學”思路便會清晰而靈動起來。

第一，文言文教學，我們永遠無法繞開重點字詞理解，重點字詞往往是文言閱讀卡殼之所在，重點字詞的障礙一經掃除，全文的閱讀也就八九不離十。虛詞尤其是高考常用的18個文言虛詞的運用，通假字、詞類活用、文言特殊句式（賓語前置，定語后置，狀語后置，省略句，主謂倒裝句，被動句）的掌握，120個常用實詞的積累等。可問題的關鍵是怎樣讓學生較為自主地透徹理解這些字詞，而不是簡單地先由老師講述，后由學生去死記硬背。雖說，在日常的文言文教學中，老師講學生記的現象司空見怪，但卻萬萬要不得。因為這樣，只會導致文言教學效率低效，天長日久，還會讓學生對文言文閱讀滋生畏難厭學情緒，給文言文教學留下無窮貽害。都說欲速則不達，對于《勸學》這樣的植根生活，難解字詞又不多，并且大多為動詞的說理性散文，我們不妨讓學生先回憶并描述生活現象，梳理生活原理，依據自己對生活的理解推演文中關鍵字詞含意，必會心有所悟，記憶深刻。如，“冰，水為之而寒于水。”“水”的物理形態由液態到固態的過程叫“凝結”，所以，“為”是動詞，讀wéi，意思是“凝結”；“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。”結合我們對竹制家具中曲形邊框的制作回憶，我們就會比較容易想到，“輮”通“煣”，意思是“以火烘木，使其彎曲”。無需逐一枚舉，相信大家都能感悟，根據本文特點，以此種方法學習重點字詞，學生在透徹掌握所教字詞的同時，還能學會依據語境（生活）推演詞匯的方法，同時，又以這個詞的理解作為觸發點，強化了對生活的回憶和體驗，為文本的學習夯實了基礎，可以說，一時的費時正是為了長久的省時。

第二，文言文教學，不能有“言”無“文”，強化對“文”的鑒賞，方能傳承中華悠久文化。荀子《勸學》以生活現象類比說理，舉重若輕，但并非漫不經心，他把對生活現象精準概括體現到了極致。荀子以最精煉的筆墨動態描述生活現象，揭示變化過程，強調變化結果，往往都是寥寥數字，卻能引發讀者透過生活表象看清生活深層哲理，思考生活現象之間的邏輯聯系。教學《勸學》這篇文言短文，我們不但要讓學生能夠概括出作者荀子分別從哪些角度，運用了那些生活現象類比，更要引導學生弄清生活現象與所述之理間的類比點，理解作者論證邏輯，感受荀子文章植根生活，思維奔放，大雅大俗，氣勢沛然的藝術魅力。在荀子的《勸學》中，作者所闡述的學習觀及透露的崇高情懷，與說理的質樸生活素材及表情達意之樸實簡明詞匯，顯得如此渾然天成，它讓我們一改成見，真切感受到“陽春白雪”與“下里巴人”并非那么涇渭分明。如果說讀莊子的《逍遙游》，讓人感嘆之余產生望而卻步的敬畏，那么，讀荀子的《勸學》，就會讓人陡然生出余味無窮，欲罷不能的糾結，可以這么說，雅俗共賞，百讀不厭才是《勸學》最大的藝術魅力。荀子的《勸學》沒有太多的古漢語詞匯需要我們老師講解，沒有太過深刻的哲理需要我們闡析，也沒有原創藝術密碼需要我們破譯。老師教習《勸學》，應秉承放手態度，以“讀”代“教”，讓學生去反復誦讀文本，聯想生活，以此獲取閱讀靈感，疏通文句，感悟特色，而教師只需在組織學生交流閱讀心得，共享閱讀成果的時候，適時拋出問題，激活學生思維，引導學生探究方向，調控學生探究深度。

第三，文言文教學，我們還需關注其以“讀”促“寫”的文本價值。有關讀的作用。古人早有定論，“書讀百遍，其義自見”“讀書破萬卷，下筆如有神。”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”從各方面肯定了讀的作用。讀的方式有多樣：自讀、齊讀、輪讀，分角色讀等，無論哪一種形式，我認為都離不開音讀、義讀、情讀。所謂音讀就是讀準讀音、停頓、語氣等。所謂義讀就是學生對句意、段意，文章主旨和思路，語言風格，文章結構全面把握的基礎上對文章進行鑒賞性的閱讀。所謂情讀就是讓學生獲得更深切的情感體驗，更高層次的審美愉悅，最直接的收獲還是語文學習與生命成長的快樂。《勸學》的教學也一樣，讓學生進行不同形式、不同層次的誦讀。

荀子的《勸學》，文脈清晰，素材通俗，語言平易，說理透辟，是學生學寫說理性散文極好的例文。所以，對于《勸學》，教師指導學生閱讀后，可以設置一個生活議題，讓學生根據自身理解，確立觀點，并以生活現象作類比，闡析觀點，如以“成功”為議題。這樣的拓展，既可以激勵學生更深入、細致解讀文本，使學生受到“活”學文本的熏陶，又可以通過片段習作訓練，強化學生關注生活意識，培養學生表現生活能力，提升學生語文素質。

第四，文言文教學，還要引導學生在文中讀出精神綿延。文化傳承是文言教學的最主要內容之一。在教學中貫穿雅集清談、思維方式、人生哲思、生活習俗、學習方法等內容，在豐富的文言中，讓學生構建豐富多元的文化網絡，浸淫其中，接受文化的漸染，增強文化的認同感和自信感。荀子的《勸學》所指的“學習”是廣義的，不僅是學習本身，還包括做人。荀子的“學不可以已”，通過君子之口說出來，他抓住關鍵，解決了根本問題。荀子認為禮義道德和系統認識只有靠后天學習才能獲得，這就在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到了一個新的高度。“吾嘗終日而思矣.不如須臾之所學也”，荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學習。君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律知識去改造客觀世界。”（嚴北溟）

陳寅恪先生曾指出：‘吾民族所承受文化之內容，為一種人文主義之教育。正是這樣一種以人文主義為基本特征的啟蒙教育，維系了中華文化于不墜。而承載這種教育內容的語言形式便是文言文。”中小學生學好文言文，對提升學生的核心素養，對達成學校教育“立德樹人”之目標，對傳承中華民族優秀傳統文化，對提高民族文化自信力，都具有重要意義。