從“宏大敘事”到“微觀細(xì)描”

關(guān)鍵詞：辛亥革命，問題生成，日常生活史，方法引領(lǐng)

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：0457-6241（2019）05-0059-07

中學(xué)歷史教材敘事，往往以宏大為主，有些問題若不厘清邏輯、呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，學(xué)生往往不知其所以然。一直以來，筆者對(duì)日常生活史頗為關(guān)注，認(rèn)為將宏大敘事與微觀細(xì)描結(jié)合，有助于對(duì)歷史做出合理的解釋。本文寫作源于學(xué)生對(duì)辛亥革命爆發(fā)的歷史條件等問題的質(zhì)疑，以日常生活史為依據(jù)，搜集相關(guān)研究成果，圍繞“辛亥革命前的‘巨變和新生”的主題，重構(gòu)教學(xué)設(shè)計(jì)，并從“細(xì)節(jié)見整體”“邊緣見主流”“底層看上層”“個(gè)體看社會(huì)”四個(gè)層面進(jìn)行思考，以期更好地促進(jìn)歷史核心素養(yǎng)在課堂中落實(shí)。

一、研究緣起

一日，筆者在講解人民版《辛亥革命》時(shí)，學(xué)生提出若干疑問，大致如下：

辛亥革命作為20世紀(jì)影響中國(guó)近代化進(jìn)程的重要事件之一，教材對(duì)其背景知識(shí)卻介紹寥寥，是否給人一種空洞說教的感覺？

教材說，“黃花崗起義中，革命黨人視死如歸的英雄氣概，鼓舞了全國(guó)人民的革命斗志，加速革命進(jìn)程的發(fā)展”。①黃花崗起義是1911年4月27日以孫中山、黃興為代表的革命黨人領(lǐng)導(dǎo)的一次武裝斗爭(zhēng)，地點(diǎn)發(fā)生在廣東省廣州市黃花崗。由于起義軍內(nèi)部溝通不當(dāng)，黃興一部及順德會(huì)黨按期發(fā)難，其余各路均未行動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)3天，除黃興逃離，其余起義者基本覆沒。這次失敗的起義，是如何鼓舞了全國(guó)人民的革命斗志？起義失敗的消息如何迅速傳到了中國(guó)各地？當(dāng)各地人民聽到這個(gè)消息，是否全都是斗志滿滿，會(huì)有驚恐抑或淡漠的情緒嗎？

教材還有一處表述存在類似的問題，“武昌起義后，各省紛紛響應(yīng)。到十一月下旬，全國(guó)有十幾個(gè)省區(qū)宣布脫離清政府而獨(dú)立，清政府統(tǒng)治土崩瓦解”。②武昌起義后，各省真的都紛紛響應(yīng)嗎？辛亥革命中心為何在湖北，革命進(jìn)程發(fā)展和思想傳播何以如此之快？這種“土崩瓦解”是否具有普遍性？

面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，筆者非常高興，恰如愛因斯坦所說，“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要”，我的學(xué)生已初步具有問題意識(shí)，關(guān)鍵在于教師如何引導(dǎo)學(xué)生解決問題。

細(xì)思學(xué)生的質(zhì)疑，主要集中在三方面：一是辛亥革命前期各區(qū)域信息的交流；二是辛亥革命前期人們對(duì)革命的態(tài)度；三是辛亥革命在武昌成功爆發(fā)的條件。

產(chǎn)生質(zhì)疑原因有三：一是教材缺乏日常生活史角度的史料，歷史史實(shí)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之間難以產(chǎn)生對(duì)話；二是教材敘事線索單一，缺乏不同時(shí)空下的史實(shí)比較論證，側(cè)重主要事件，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的內(nèi)在演變展示不足；三是關(guān)注主流群體，忽視邊緣化事件和人物的影響。基于此，筆者認(rèn)為，要理清楚辛亥革命前的“巨變和新生”，最直接、有效的資源就是研究這一階段“人及人的社會(huì)關(guān)系、意識(shí)觀念等的變化”。

“人是一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”，研究辛亥革命更應(yīng)該把握“人”這一主體的變化，而與人最相關(guān)的就是日常生活的演進(jìn)。因此以日常生活史理論為基礎(chǔ)，研究辛亥革命前期民眾社會(huì)生活的整體變遷、研究不同區(qū)域的人們的行為表現(xiàn)、研究不同人物矛盾的思想觀念，可能有助于理解教材的知識(shí)、彰顯人文主義的精神。

二、理論闡釋

什么是日常生活史？楊建華先生認(rèn)為：

日常消費(fèi)活動(dòng)是日常生活世界最基本的層面，主要包括衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲得與消費(fèi)活動(dòng)；日常交往活動(dòng)重點(diǎn)體現(xiàn)在日常社會(huì)活動(dòng)，主要以雜談閑聊、禮尚往來、情感交流、游戲等以日常語言為媒介，以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng)；日常觀念活動(dòng)是一種非創(chuàng)造性的、以重復(fù)性為本質(zhì)特征的自在的思維活動(dòng)。它包括傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等自在的日常思維。①

立足楊先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為將日常生活史理論引入歷史教學(xué)要注意以下兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持以“人”為核心，關(guān)注生活的“日常性”。“人性”從某種程度來說，都具有相似性，但在不同空間和時(shí)間范疇內(nèi)，人會(huì)帶有不同烙印。研究人的消費(fèi)方式的變化，如衣食住行、婚喪嫁娶等，能夠看到該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想解放程度的變化；研究人的行為方式變化，如交往人群、交談內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等，能夠洞察到時(shí)代主題和主流力量的變化。二是堅(jiān)持“綜合性”的原則，要在單項(xiàng)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究。就學(xué)生質(zhì)疑的問題而言，學(xué)生看待歷史問題具有單一性，沒有看到歷史發(fā)展的整體性和聯(lián)系性。如城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊，城鄉(xiāng)之間的差異都會(huì)成為社會(huì)整體演進(jìn)的影響因子。一個(gè)人的行為在某一時(shí)間內(nèi)看似對(duì)社會(huì)影響不大，但從長(zhǎng)時(shí)間界限看，它或許會(huì)成為一股主流力量。布羅代爾曾在其《地中海》一書中提出時(shí)段理論。按此理論，辛亥革命前期中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等本質(zhì)上屬于長(zhǎng)時(shí)段的演變，辛亥革命就是一個(gè)短時(shí)間的歷史事件，但長(zhǎng)時(shí)段積累的社會(huì)變化已經(jīng)產(chǎn)生，于是武昌起義后，各省紛紛響應(yīng)。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中不僅要探究辛亥革命前物質(zhì)生活的顯性變化，更要探究社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的隱性變化。

如何在日常生活史視域下對(duì)辛亥革命的“巨變和新生”進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)？筆者認(rèn)為研究課標(biāo)是前提，基于課標(biāo)的教學(xué)立意是靈魂，史料是重要補(bǔ)充。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》就“晚清時(shí)期的內(nèi)憂外患和救亡圖存專題”做出如下要求：認(rèn)識(shí)列強(qiáng)侵華對(duì)中國(guó)的社會(huì)影響，概括晚清時(shí)期中國(guó)人民反抗外來侵略的斗爭(zhēng)事跡，理解其性質(zhì)和意義；認(rèn)識(shí)社會(huì)各階級(jí)為挽救社會(huì)所作的努力及存在的局限性。加之前面已經(jīng)明確學(xué)生質(zhì)疑，為了解決問題，筆者圍繞辛亥革命前的“巨變和新生”，從不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)反射、《申報(bào)》廣告中的生活折射、留學(xué)生籍貫下的行為映射、通訊傳媒背后的信息影射四個(gè)方面進(jìn)行論證。

三、教學(xué)落實(shí)

（一）不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)反射

唯物史觀認(rèn)為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。從“綜合性”角度出發(fā)，筆者展現(xiàn)辛亥革命前黔西南、湖北和江蘇三個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的相關(guān)史料，構(gòu)成西部、中部和東部的比較研究視野，從空間上幫助學(xué)生理解其時(shí)人們的生活水平發(fā)展?fàn)顩r和思想觀念的開放程度。

材料1：辛亥革命前，黔西縣石板鄉(xiāng)200多戶苗族農(nóng)民中，每年秋收交租后，糧食夠吃一年的只有1戶，夠吃3個(gè)月的只有4戶，其余人家則不到兩個(gè)月即斷糧，要靠野菜充饑，200多戶人家竟無1戶有棉被，蓋的是秧被，穿的是破爛麻布衣，有130多戶人家不得不以山洞為家。

——《貴州省黔西縣石板、金坡兩鄉(xiāng)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》①

材料2：1907年，漢口銅幣局工人為反對(duì)降低工資定額罷工，1909年漢口染業(yè)工人為保衛(wèi)自己的生活權(quán)利罷工，1909年豐順、阜昌、興泰等外資企業(yè)八九千工人為反對(duì)工頭盤剝、要求增加工資而罷工，1910年漢口諶家磯揚(yáng)子機(jī)器公司工人為反對(duì)侮辱和壓迫而罷工。

——梁家貴：《辛亥革命時(shí)期武漢地區(qū)的

工人運(yùn)動(dòng)》②

材料3：江蘇的工場(chǎng)手工業(yè)在全國(guó)也處于較高的水平。以最重要的手工棉織業(yè)為例，在1899—1911年間，江蘇開設(shè)的手工棉織工場(chǎng)數(shù)量接近全國(guó)的一半。

——轉(zhuǎn)引自周志初：《辛亥革命前江蘇資本主義

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其特點(diǎn)》③

觀察材料可知，貴州黔西縣、湖北漢口、江蘇三個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異巨大。不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)比可以反射出三個(gè)問題：

一是中國(guó)民族資本主義發(fā)展不平衡，不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不平衡，而且地區(qū)分布也不平衡。二是不同區(qū)域人們思想解放程度不一。江蘇地區(qū)開設(shè)手工工場(chǎng)實(shí)行實(shí)業(yè)救國(guó)；漢口地區(qū)人民維權(quán)意識(shí)明顯，通過選擇罷工方式來要求增加工資、改善工作條件、保障人身安全；黔西地區(qū)保持傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，缺乏突破現(xiàn)狀的動(dòng)力。三是晚清社會(huì)潛伏著諸多危機(jī)現(xiàn)象和社會(huì)變革力量。江蘇地區(qū)工場(chǎng)手工業(yè)的快速發(fā)展將會(huì)促進(jìn)工場(chǎng)手工業(yè)資本家隊(duì)伍的壯大；漢口地區(qū)的工人運(yùn)動(dòng)可視為武漢民主革命的先聲；黔西地區(qū)，長(zhǎng)期高壓的生活對(duì)人民心理健康發(fā)展會(huì)存在一定不利影響，隨著各區(qū)域革命思想的傳播，黔西地區(qū)的暴動(dòng)只是時(shí)間早晚之事。

（二）《申報(bào)》廣告詞的生活折射

《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年，內(nèi)容“既刊登軍國(guó)大事，也刊閭閻瑣聞；既有生意行情，又有吃喝玩樂”，④被稱為“中國(guó)的泰晤士報(bào)”，具有消費(fèi)娛樂和生活指南的雙重功能。《申報(bào)》共生存78年，作為上海和全國(guó)最有影響的報(bào)紙之一，它的廣告量也相當(dāng)大，且涉及的商品和服務(wù)無所不包，從而參與建構(gòu)了近代上海市民的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，其記載信息有一定的史料價(jià)值。筆者以所見1910年12月15日《申報(bào)》兩版廣告詞統(tǒng)計(jì)為楔子，意在觀察中西文明的融合趨勢(shì)（表1）。

展示這份廣告統(tǒng)計(jì)，可設(shè)置兩個(gè)問題。一是該份廣告統(tǒng)計(jì)有何不足之處？二是這份廣告統(tǒng)計(jì)折射出的生活現(xiàn)實(shí)是什么？分析第一個(gè)問題，主要培養(yǎng)學(xué)生的史料鑒別能力。該廣告統(tǒng)計(jì)的主要問題在于沒有呈現(xiàn)地區(qū)來源，內(nèi)容中“外國(guó)”表述不清楚，不能直觀地看到某個(gè)區(qū)域的生活變化。但這份廣告統(tǒng)計(jì)也有合理之處，能夠局部反映出中西企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，可以引導(dǎo)學(xué)生從來華國(guó)家國(guó)籍折射清末政治環(huán)境變遷，從廣告主題內(nèi)容觀察思想觀念變遷。

從廣告中所涉國(guó)家看，有英國(guó)（6處）、日本（1處）、外國(guó)（4處）、中國(guó)（2處）、中西聯(lián)營(yíng)（1處）等。清朝統(tǒng)治下，西方資本輸出加劇，從廣告統(tǒng)計(jì)來看，1910年中西之間的聯(lián)系加強(qiáng)；第二次工業(yè)革命結(jié)束前期英國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍然強(qiáng)盛；中國(guó)民族資本主義對(duì)廣告宣傳重視不足。

從廣告主題內(nèi)容看，主要有保險(xiǎn)、補(bǔ)品、酒器、洋行、藥物、機(jī)器等。筆者認(rèn)為，這可以論證近代中國(guó)人對(duì)西方物品的觀念逐步發(fā)生變化：保險(xiǎn)是財(cái)產(chǎn)意識(shí)的體現(xiàn)，補(bǔ)品是健康意識(shí)的體現(xiàn)，洋行是理財(cái)意識(shí)的體現(xiàn)，這些在一定程度上說明了人民生活方式的多元化，中西交流頻繁。前面我們?cè)鴮W(xué)習(xí)到民族資本主義產(chǎn)生的一個(gè)原因是外商企業(yè)豐厚利潤(rùn)的誘導(dǎo)，《申報(bào)》廣告中展現(xiàn)出的絕大部分企業(yè)都是外商企業(yè)，這從某種程度上也能激發(fā)民族企業(yè)家的愛國(guó)熱情，如甲午戰(zhàn)后，大批愛國(guó)人士紛紛投資設(shè)廠，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，形成社會(huì)變革的新的主流力量。

（三）留學(xué)生籍貫下的行為映射

1863年，李鴻章上奏折說：“選派留學(xué)生，實(shí)在是中國(guó)自強(qiáng)的根本”。此后，留學(xué)生逐漸成為推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的主流力量，很多歷史事件都與之相關(guān)。研究留學(xué)生群體的籍貫，從一定程度上可窺探某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和思想解放程度。下面筆者以1908—1911年期間留日學(xué)生群體的籍貫和留學(xué)生生活困惑進(jìn)行論證。

觀察表2可以發(fā)現(xiàn)：1908—1911年間湖北地區(qū)留日畢學(xué)生最多，西部地區(qū)的陜西、甘肅，東北地區(qū)的滿洲、吉林和蒙古地區(qū)人數(shù)相對(duì)較少；東部沿海地區(qū)的江蘇、廣東、浙江自費(fèi)留學(xué)生大于官費(fèi)留學(xué)生；西南區(qū)域的四川現(xiàn)象最為特殊，自費(fèi)留學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官費(fèi)留學(xué)生。云南地區(qū)留學(xué)生總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于河南、陜西和甘肅、吉林等地。

從上述現(xiàn)象可推斷：一是近代教育的不平衡發(fā)展反映了近代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。如東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，留學(xué)人數(shù)多；西北和東北經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，留學(xué)生人數(shù)偏少。二是地方督撫的思想開放程度及其對(duì)教育的支持力度影響各區(qū)域留學(xué)生的數(shù)量，如張之洞經(jīng)營(yíng)武漢，大興實(shí)業(yè)和構(gòu)建交通網(wǎng)絡(luò)，并極力支持教育，促進(jìn)了武漢經(jīng)濟(jì)的繁榮。這些留日知識(shí)分子使得武漢地區(qū)新文學(xué)風(fēng)氣盛行，為新思想的傳播和武漢成為革命中心提供了必要的文化基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。相對(duì)西南其他地區(qū)來說，云南當(dāng)局之所以重視向國(guó)外派遣留學(xué)生，與巡撫林紹年有一定關(guān)系。他曾說：“滇省僻處邊隅，民智未開，自上年開辦學(xué)堂雖中西并授而教習(xí)頗難，其選教法程度亦未盡合宜，各廳、州、縣尤難遍及，疊經(jīng)臣籌款陸續(xù)選派員生資潛出洋前赴日本游學(xué)，并學(xué)習(xí)速成師范，以期作育人材。”②四川省留學(xué)開始時(shí)間相對(duì)較晚，主要是在清末新政期間，當(dāng)時(shí)四川都督奎俊認(rèn)為“本省設(shè)學(xué)堂難滿足急需，不若就學(xué)彼國(guó)之易于精進(jìn)也，派知府李立元帶隊(duì)赴日本國(guó)家公學(xué)堂肄業(yè)3年”。③三是有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)的意識(shí)在逐步增強(qiáng)。如1908—1911年間留日學(xué)生以官費(fèi)留學(xué)為主體，自費(fèi)留學(xué)數(shù)量也頗多，同時(shí)各區(qū)域基本都有留日畢業(yè)生分布。四是留日畢業(yè)生的籍貫數(shù)量的多少可以從側(cè)面解讀1911年4月在廣州掀起的黃花崗起義，1911年6月至9月四川掀起的保路運(yùn)動(dòng)，1911年10月武昌成為辛亥革命爆發(fā)地等出現(xiàn)的必然性。

以上分析主要闡釋留日學(xué)生群體反映出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整體思想開放情況，那么就留日學(xué)生生活而言，他們?cè)谥形魑幕呐鲎仓幸栽鯓拥淖藨B(tài)自處呢？李喜所說：“近代留學(xué)生具有強(qiáng)烈的使命感和濃厚的政治意識(shí)、文化交流的逆差性和文化選擇的多元性、‘不中不西的雙重文化人格”。①我們可以秋瑾為例，觀察之：

膚色白皙，眼睛細(xì)長(zhǎng)，體格稍瘦。上身著黑色和服單衣，下身穿著當(dāng)時(shí)甚為流行的紫色褲裙。纏足，日本式的束發(fā)，蓮步璃跚，每日往來學(xué)校，不曾缺欠。

——松本龜次郎：《中華五十日游記》

秋瑾身穿和服和流行褲裙，仍然纏足，其裝束形象既有對(duì)傳統(tǒng)的保留，也有對(duì)日本文化的吸取，反映出留學(xué)生在中西文化交流時(shí)的多元性和矛盾性。從性別來看，秋瑾作為女性留學(xué)，說明傳統(tǒng)教育觀念正在發(fā)生變化，側(cè)面反映出一些中國(guó)人要求改變傳統(tǒng)的愿望，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

（四）通訊傳媒背后的信息影射

為了進(jìn)一步解釋清楚革命信息的傳播和各區(qū)域紛紛起義問題，筆者覺得有必要展示辛亥革命前期的信息傳播情況，人與人之間的交往問題，不僅僅局限在交通工具上，還在于通訊設(shè)施上。

材料1：大公報(bào)統(tǒng)計(jì)，1905年至1911年，全國(guó)共創(chuàng)辦報(bào)刊933種，其中上海214種，華南124種，江南102種，湖廣65種，西南53種，華北168種，西北15種，東北50種。

——李仁淵：《晚清新式傳播媒體與知識(shí)分子》②

材料2：廣州地區(qū)的郵局，1902年從11個(gè)城鎮(zhèn)的9個(gè)郵局及其23個(gè)郵政代辦所，增加到88個(gè)城鎮(zhèn)的21個(gè)郵局及165個(gè)郵政代辦所，1903年，又增加了32個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，其所處理的郵包達(dá)2萬件。1907年8月開始利用粵漢鐵路第一段運(yùn)送郵件，1908年開設(shè)了112個(gè)郵政代辦機(jī)構(gòu)，郵遞物品從1290萬件增加到1820萬件。

——《粵海關(guān)十年報(bào)告（三）（1902—1911）》③

材料3：據(jù)1907年郵傳部統(tǒng)計(jì)，上海電政局所轄電報(bào)線路里程38000余里，1908年增至41000余里，1909年增至42000余里，1910年增至44000余里。至各省官辦電報(bào)線路里程，1907年36000余里，直隸、廣西尚不在內(nèi)；1908年49000余里，1909年53000余里，廣西尚不在內(nèi)；1910年不詳。1911年各省官電收歸部辦，均由上海電政局管轄。是年，電政局所轄電報(bào)線路里程連收歸各省官辦的電線在內(nèi)共約100000里。

——交通史編纂委員會(huì)編：

《交通史·電政編》第二集④

第一則材料展示辛亥革命前報(bào)刊在全國(guó)各區(qū)域的分布情況，從這里可以看出報(bào)刊作為當(dāng)時(shí)主要的傳媒手段，具有覆蓋區(qū)域廣，類型多樣化的特點(diǎn)；第二則材料展示的是廣東地區(qū)郵局設(shè)立及其郵包數(shù)量，這說明廣東與各地區(qū)信息交流頻繁；第三則材料展示上海電報(bào)的架設(shè)里程，從信息中看出區(qū)域間聯(lián)系加強(qiáng)。從三則材料的對(duì)比中，可以解決學(xué)生質(zhì)疑的“革命信息傳播迅速”的問題。如果說電報(bào)是官方或者上層人士的消費(fèi)，那么報(bào)刊閱讀就是一種大眾化消費(fèi)，這從某種程度上證明辛亥革命前期中國(guó)各區(qū)域之間都存有大的社會(huì)聯(lián)動(dòng)。正如《蘇報(bào)》的調(diào)查所言：“如官場(chǎng)閱報(bào)，或閱各處新聞，以資談助，或探他省行政，有所仿循；如商家閱報(bào)，亦為新聞行情起見；如文士閱報(bào)，不能一體視之，有閱報(bào)以新文字以資抄襲，仍無實(shí)受其惠，其果能實(shí)行者，實(shí)不可多得。”⑤

綜上可知，辛亥革命前的“巨變”體現(xiàn)在：從鐵犁牛耕到工業(yè)生產(chǎn)——不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)反射；從土貨為主到土洋并行——《申報(bào)》廣告的生活折射；從固守傳統(tǒng)到精英引領(lǐng)——留日學(xué)生的行為映射；從耳目閉塞到通訊進(jìn)步——報(bào)刊電報(bào)的信息映射。這一系列的現(xiàn)象一定程度上強(qiáng)化了中華民族的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)了中西文明的頻繁交流，提升了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)各區(qū)域之間的聯(lián)系，也催化了清政府統(tǒng)治內(nèi)部的矛盾。由此，我們也看到了辛亥革命前的“新生”力量，留學(xué)生群體在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，工農(nóng)階級(jí)在底層社會(huì)的斗爭(zhēng)，還有各民族人民共同的家國(guó)意識(shí)，最終匯成一股強(qiáng)大的進(jìn)步力量，推動(dòng)著辛亥革命的到來和近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

四、方法引領(lǐng)

歷史學(xué)研究過程中，宏觀與微觀相互依存，宏觀蘊(yùn)含在微觀之中，微觀又展現(xiàn)著宏觀世界。《辛亥革命前的‘巨變和新生》教學(xué)設(shè)計(jì)旨在從微觀生活入手，力求清晰呈現(xiàn)這一時(shí)期社會(huì)生活的巨變和革命力量的增長(zhǎng)，下面筆者從“細(xì)節(jié)”見“整體”“邊緣”見“主流”“底層”看“上層”“個(gè)體”看“社會(huì)”進(jìn)行教學(xué)反思。

（一）由“細(xì)節(jié)”見“整體”

從教學(xué)問題提出來看，學(xué)生在預(yù)習(xí)中抓住細(xì)節(jié)知識(shí)，衍生出了一系列的歷史追問。這不僅是對(duì)教材編寫的反思，更是問題意識(shí)的體現(xiàn)。筆者在教學(xué)過程中選擇黔西南，湖北武漢和江蘇三個(gè)地區(qū)，試圖構(gòu)筑貫穿長(zhǎng)江流域的西南部、中部和東部的民眾生活情況，以此說明辛亥革命初期中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，從細(xì)節(jié)來看社會(huì)整體矛盾的變化。這種以小見大的分析方法有利于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)歷史的能力，有助于其理解辛亥革命爆發(fā)具有必然性，同時(shí)能夠感受到今天中國(guó)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然不平衡，這與歷史有一定關(guān)系。由“細(xì)節(jié)”見“整體”，既能感受到歷史教學(xué)的溫度，又能體現(xiàn)出歷史自身的廣度與深度。

（二）由“邊緣”見“主流”

“邊緣”有兩層含義：“一是沿邊的部分；二是同兩方面或多方面有關(guān)系的”。①這從位置關(guān)系上說“處于相對(duì)中心的沿邊位置”；從存在方式而言，指與兩者或多者都有關(guān)系，但又不是其中任何一者的核心要素。教學(xué)過程中筆者展示了秋瑾留學(xué)日本的裝束，秋瑾——一位封建時(shí)代末期的女性，自費(fèi)前往日本留學(xué)，這本是對(duì)傳統(tǒng)封建思想的挑戰(zhàn)。她作為留學(xué)群體中的“邊緣化”代表，行為中反映出男女平等的觀念。1847年，容閎赴美留學(xué)被稱為中國(guó)留學(xué)第一人，到1911年，留學(xué)人數(shù)以萬計(jì)，那么留學(xué)生群體與中國(guó)民主革命又怎樣的關(guān)系呢？周棉教授認(rèn)為：“晚清留學(xué)生及其群體，就是中國(guó)最早、最直接地走向世界的先行者和推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的特殊群體，尤其在清末民初的政治鼎革中，以孫中山、黃興為首創(chuàng)建了以留學(xué)生為主體的同盟會(huì)，推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā)，創(chuàng)建了中華民國(guó)，從而標(biāo)志著留學(xué)生群體登上了民國(guó)乃至20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史的舞臺(tái)。”②由此可見，晚清時(shí)期留學(xué)生群體儼然實(shí)現(xiàn)了從邊緣到主流的演變，推動(dòng)著中國(guó)政治從專制、等差、名教、人治到民主、平等、自由、法治的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)文明模式演進(jìn)。正如舒新城所說：“戊戌以后的中國(guó)政治，無時(shí)不與留學(xué)生發(fā)生關(guān)系，尤以軍事、外交、教育為甚。現(xiàn)在執(zhí)軍權(quán)之軍人，十之七、八可從日本士官學(xué)校丙午同學(xué)錄與振武學(xué)校一覽中求得其姓名……高等教育界之人員亦十分之九以上為留學(xué)生，全國(guó)重要事業(yè)無不有留學(xué)生在其中。”③

由“邊緣”見“主流”，既可以指邊緣事件、邊緣人物體現(xiàn)出的主流價(jià)值思想，也可以指邊緣人物和事件逐步轉(zhuǎn)化為主流人物和事件。從邊緣到主流，能夠深刻地理解歷史發(fā)展的艱難性與曲折性，更能夠通過這個(gè)學(xué)習(xí)過程讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的價(jià)值性和使命感。

（三）由“底層”看“上層”

底層與上層并不是孤立的個(gè)體，兩者之間具有互通性，底層需要什么？往往通過不同的方式向上層傳遞，底層的走向很大程度上決定了上層的選擇，上層在發(fā)展過程中也不斷地調(diào)適，逐漸地滿足底層的意愿。1911年10月10日武昌首義，全國(guó)17個(gè)省份紛紛投入革命中，革命派迅速占領(lǐng)北京城，革命的思想及行動(dòng)為何發(fā)展如此之快？這與底層人物的生活情形有關(guān)。筆者在本課展示《申報(bào)》廣告詞和黔西南、湖北武漢、江蘇三處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，都是希望清晰展現(xiàn)社會(huì)下層的真實(shí)狀態(tài)。《申報(bào)》中大部分廣告詞都涉及補(bǔ)藥、養(yǎng)生部分，這或可見人們對(duì)自己的關(guān)注度逐漸提升，說明自我意識(shí)不斷覺醒。筆者認(rèn)為這種自我意識(shí)的覺醒對(duì)上層的影響就是要關(guān)注底層社會(huì)的基本生活狀況。1912年1月1日，中華民國(guó)建立，頒布了一系列移風(fēng)易俗和獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)發(fā)展的措施，3月又頒布了近代中國(guó)第一部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，這是該階段社會(huì)上下層共同選擇的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，鑒于時(shí)代的局限性，如何客觀的認(rèn)識(shí)社會(huì)上下層之間流動(dòng)狀態(tài)和價(jià)值選擇，還需要運(yùn)用時(shí)段理論和微觀史學(xué)實(shí)事求是地加以分析，不能一概而論。

站在“底層”角度看待社會(huì)上層，“國(guó)家上層必須回應(yīng)底層脈動(dòng)，尋找最佳行動(dòng)方略。看似國(guó)家可以做出很多種選擇，但其實(shí)選項(xiàng)很有限。具體來看，底層各個(gè)經(jīng)濟(jì)部分又會(huì)在發(fā)展過程中把能代表自己利益的人推舉到上層各級(jí)，使之保障自己的利益。與此對(duì)應(yīng)，形成上層下層相互呼應(yīng)的主張各異的政治派別。多個(gè)派別之間相互爭(zhēng)奪政策主導(dǎo)權(quán)，形成各派在實(shí)力基礎(chǔ)上的均衡合力。這種均衡合力所能允許的選擇空間，就是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)空間”。①

（四）由“個(gè)體”看“社會(huì)”

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。②由此可見，個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)。教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者展示了報(bào)刊、郵政、電報(bào)的數(shù)量，這看似是個(gè)體現(xiàn)象，實(shí)則是社會(huì)現(xiàn)象。通訊設(shè)施的增多和完善說明人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注度提升，也說明社會(huì)整體文化的進(jìn)步。前面敘述的秋瑾案例，雖是個(gè)人的生活現(xiàn)象，然而卻蘊(yùn)含著社會(huì)趨勢(shì)的變更。

站在“個(gè)人”角度看待“社會(huì)”，不僅在于理解“個(gè)人”的基本生活模式，而且可通過個(gè)人來反映社會(huì)大趨勢(shì)。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，不要忽略細(xì)節(jié)問題。回顧學(xué)生的三個(gè)問題，其實(shí)都是個(gè)體事件，把這些問題鏈接在一起，就構(gòu)成了辛亥革命爆發(fā)的歷史條件。

要讀懂教材，不僅在于理清楚教材內(nèi)容的前后邏輯，還在于結(jié)合最新學(xué)術(shù)研究成果。基于日常生活史研究成果，筆者在解讀材料時(shí)，以唯物史觀為指導(dǎo)，注重時(shí)空素養(yǎng)，一方面滲透歷史研究方法，關(guān)注與“人”相關(guān)的個(gè)體行為、思維方式和生活習(xí)俗的變化，兼顧宏觀引領(lǐng)，微觀補(bǔ)充，多維度對(duì)歷史現(xiàn)象做出比較合理的分析；另一方面理清辛亥革命前夕社會(huì)的整體變遷的脈絡(luò)，進(jìn)一步理解辛亥革命在中國(guó)民族民主革命進(jìn)程上的重要地位，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是系統(tǒng)化的螺旋式的持續(xù)演進(jìn)，強(qiáng)化學(xué)生的民族責(zé)任意識(shí)和家國(guó)情懷觀念。總而言之，日常生活史研究重視“人”行為的日常性和綜合性，教師教學(xué)中要立足教材的宏觀建構(gòu)，增加微觀細(xì)描的史料敘述，統(tǒng)籌整合，科學(xué)輸出，更有利于把握歷史脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【作者簡(jiǎn)介】田茂剛，中學(xué)二級(jí)教師，陜西省南鄭中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】