《白鹿原》將美撕碎給人看

摘 要：撕破封建禮教的虛假，將隱藏在文明背后人最原始的丑陋面孔展現在世人眼前。時代的變遷，傳統文化的斷流，每個人都將自己的自私性趨利避害性發揚到極致，每個人都是極其矛盾的個體，人與人之間的關系錯綜復雜，封建道德倫理與新思想新文化相碰撞，家族之間的明爭暗斗……但是歸根到底，《白鹿原》只是在敘述真實，陳忠實用文字揭示了整個中國在“革命”背景下所展現出來的劣根性。

關鍵詞：父權；悲??；性；封建；宗族

作者簡介：徐怡（1998.11-），女，漢，江蘇常州溧陽人，本科，就讀于南京林業大學學習漢語言文學專業；指導老師：繆軍榮。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02

（一）女子在舊時代的悲劇命運

在父系社會，女性一直是作為弱勢群體而存在，即使花容月貌也不過是作為男人的附庸品而存在。正如《白鹿原》開頭寫到的“白嘉軒后來引以為傲的是一生中娶過七房女人”，將女人當作炫耀的資本，毫不為她們的死感到惋惜。但事實上，以男為尊，踐踏女性尊嚴的思想就是舊時代農村人的普遍思想。女性自古以來就是作為男性的附庸品而存在，在男權主義社會女性的存在只是男人泄欲和傳宗接代的工具，毫無人身自由和人格尊嚴而言。陳忠實將自己的眼光放在普通的農村女性身上，用女人的悲劇來反映時代的悲劇，從女人身上來訴說時代的真實?，F實中許許多多的女子成為童養媳，嫁給素未謀面的丈夫，為他們傳宗接代，經受婆婆的百般刁難，最終媳婦熬成婆，又去刁難下一代的女人，一代代的女子重復著悲劇，而且在女子的認知里，這就是正統思想，這是女子所要遵守的婦德，女子的任務就是一心一意地侍奉男人，為他們傳宗接代，給他們當牛做馬。

田小娥的父親為了錢把她嫁給了郭舉人，可是嫁給郭舉人就意味著田小娥一輩子生活在黑暗悲慘之中。她對自己的命運有自己的主張，她敢于去反抗，敢為自己爭取幸福。她很想和黑娃一起走到最后，很想和黑娃進祠堂可是礙于她的身份背景礙于傳統封建思想的阻撓到最后也沒有去成。在黑娃走之后，她想用她微薄的力量去尋覓他，可是一個外鄉女人在農村生活是極其困難的。礙于她以前的背景，她被當作蕩婦，許許多多的人嘲笑鄙視她，礙于她姣好的面容，許許多多的男人想去騷擾她，最后她報仇的方式也是用最原始最低俗的方式，靠出賣自己的肉體來完成所謂的報仇行動，可是連最初的慫恿者目的都是不單純的，想去迫害她。一開始都是想成為善良的人，可是村民的阻撓，封建思想的束縛讓小娥想平平淡淡地過日子這種想法都變得奢侈，大家打心眼里認為她是蕩婦，蕩婦就不應該有好下場。陳忠實通過對女子悲慘命運和性的描寫來表現對莊嚴傳統的挑戰，完成個人的反叛。

（二）舊社會宗族的發展變遷

宗族是人性血脈所向，宗族觀念一直深入人心，父死自繼，兄終弟及，宗族勢力是農耕社會為了抵抗自然災害自然而然形成的以血脈為依托的群族部落，人們總是一群一群的聚居生活，到現在我們對于同姓人家總會有一種異于異姓家族的親近感。宗族在自己的土地上一直擁有超越政府的強大統治力，宗族祠堂到民國都一直維系著家族的傳承發展，宗族權力與地位的變化從白家的興盛到衰敗的變化上就可以看得十分清楚。這是白嘉軒一個家庭的沒落也是一個宗族的沒落，白鹿原訴說著傳統宗族社會的解體，明爭暗斗的實質其實是互相之間對權利尊嚴的追求，對彼此價值觀的不認同。這種衰敗是一個個人思想的變化也是一個個家族的沒落也是時代的影響所促成的。白家鹿家兩家本是同源，但后來權利分化形成兩個家族，經過在原上不斷地爭權，形成了具有各自特色的宗族文化，并且不斷地斗爭且共存。舊社會以農業生產為主，通常以村為單位，而村莊基本上都是一個家族活著幾個家族聚居形成的，而且在舊社會近親結婚這種現象是非常普遍的，這種近親結婚可以保證宗族血統的純正，也是最符合人們思想觀念的，人們都被血緣和地域束縛，不同的地域都有不同的文化，而且以自己族人為親極其排斥外鄉人，不僅是思想上的抵觸也有行動上的具體抵抗動作。

到現在，宗族制度雖然被打破，但是在農村依然存在著宗族的人員關系網，而且只要農村這種形式存在，宗族制度與觀念是很難消失的。一個宗族在外敵入侵時往往會體現出巨大的凝聚力，在危險面前會一致對外，由宗族領袖主持大局，每個人在外敵面前都是統一體。但是宗族內部也是充滿斗爭的，不同家族間的挑撥離間，權利的爭斗。在宗族里族長也是世襲，所以便會導致更多更強烈的斗爭，處于弱勢地位的家族總想一改以前的地位光宗耀祖，而處于優勢地位的家族總是有高人一等的思想，也最怕后繼無人，自己家族內香火衰落。祠堂就是宗族社會的代表產物，一代代的祖先被安置在一間屋子，無論是否金碧輝煌，它所存在的意義都是宗族文化的根基，給人以精神力量，是作為公正和道義基礎而存在的，但是隨著資本主義工業化城市化的推進，作為祠堂存在基礎的宗族社會已經被嚴重削弱乃至摧毀了。

（三）父權文化對人自由發展的壓制

白嘉軒是典型的封建家長代表，把兒子當做族長的繼承工具，當成理的捍衛者，沒有把他當做孩子來看待，不給他自由生長的空間，都是君臣倫理下的父子關系，白孝文作為族長繼承人就是要延續白家的血脈，繼承父輩留下來的族長位置，他的未來從出生起就敲定了。父子綱常倫理是不允許被挑戰的，它要求所有人去順從，權威是被維護而不是被提出質疑的，上一輩的思想下一輩必須遵從，這在舊時代人眼里，這就是正道，是自己的子孫后代必須遵守的，如有違反家法族法處置，用暴力來維護權威的絕對性。白嘉軒不會去考慮自己兒子想要什么，理想是什么，而是用自己的權利逼他重復自己的生活?？墒窃诟锩哪甏碌乃枷雮魅?，便會造成新一代與舊一代思想的沖突，互相無法接受彼此的想法，矛盾不斷地累積最后彼此以死亡來為自己生命價值與思想正確性證實。人是一個個死也是一代代死，隨著老一輩的人的逝去，新一代的人傳播他們的思想，舊思想隨老一輩的逝去也離我們越來越遠。

一舉擊倒白嘉軒的不是外敵的入侵，不是宗族間的明爭暗斗而是白孝文的自甘墮落，作為族長他覺得自己尊嚴全無，感覺自己連兒子都管不好是沒有臉面去管理一個大家族的。但是在后來整個家族面對挑戰時，人們還是想請他出面主持大局，因為作為一個大家長其實是在給整個家族樹立威望，是整個家族的精神核心。白嘉軒作為族長他腰桿過硬，剛正不阿，在管理家族方面有一手，但是當處理自己家里問題時，他仍是保證自己的權威，沒有商量和溝通，自己的兒子必須無條件服從自己，并且將自己的抱負強加于子孫后代身上，他想維護封建統治也想突破自己，但最后當面對完全突破封建時他又縮頭想去維護，因為革命對于富人而言就是革自己的命。

白嘉軒的仁義道德是壓制兒子成長的泰山。他不允許下一輩的反叛，下一輩要按照他為他們規劃的藍圖生活，包括娶妻生子，相當于把自己的孩子當成自己的傀儡，他不允許新一代的突破傳統做法，而這種突破才能推動社會發展，所以說父權的過于強硬會抑制個人的發展以及社會的發展。祠堂是父權社會的代表，是為人們提供精神信仰的地方，它傳承千年必然有它存在的必要性，連接著禮義廉恥公正道德。在沒有行之有效的規矩之前不要去肆意破壞古老文化，任何一種古老文化它們存在都是必要的，至少不會讓人性本來面目過分張揚，讓人們心中存有信仰和畏懼。父權文化至少可以讓一個家族相對有序地發展，讓一個宗族傳承千年，構成一個宗族的精神核心。

小結：

時代不斷地在變，隨之一切都在變化，可能會更好，也可能會更壞。現在，我們生活條件越來越好，可是我們離傳統文化越來越遠，文化根基在風雨中飄搖但同時我們離封建糟粕也越來越遠，在物欲橫流的年代，人與人之間的距離越來越遠，我們再也回不到以前宗族社會那種彼此相依為命的年代。但從古至今都沒有改變的是人作為一個個體本身的復雜多變性，我們在矛盾沖突中不斷地探索，但是對于是非善惡我們始終無法做到絕對的正確，因為我們是人，人在生存被威脅的時候丑陋的一面就會暴露，在利益面前，我們會喪失良知。

參考文獻：

[1]《如何在有父權思想殘余的社會下生活》Romeo Zhang.

[2]《家鄉的祠堂》吳祖枝.

[3]《白鹿原》讀后感 知乎.

[4]《白鹿原》陳忠實 人民文學出版社.

[5]《田小娥與她的四個男人》青城十九俠.

[6]如何評價小說《白鹿原》人民出版社.