淺析竹意象在中國古典文學中的象征意義

摘 要：竹意象是中國文學中較常見的一個意象，常被賦予多重象征意義。竹子常被用作君子正直等優秀品質的象征，在一些神話中竹子是生殖崇拜的象征，除此之外，竹子還用作情感和吉祥的象征。

關鍵詞：竹意象；象征；情感；優秀品質

作者簡介：張紅菊（1995.5-），女，漢族，山東煙臺人，碩士研究生，現就讀于北華大學文學院2018級中國語言文學專業，主要研究方向為文藝學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02

竹子外形筆直，色澤淡雅，外體有節而內里虛空，生長迅速，繁殖力強，而且經霜不凋，竹子的這些特點適于表達文人委婉含蓄的情感或超然脫俗的情懷，深受文人關注。竹子在中國文學作品中出現的頻率較高，竹子常寄托了作者一定的思想內涵，研究竹意象在中國文學作品中的象征意義，可以更好地體會文人的思想情感，了解中國竹文化。

一、生殖崇拜的象征

竹意象最先被運用在在神話傳說中，具有生殖崇拜的含義。竹生長得很快，俗語說，“清明爆半筍，谷雨成半林。”正是由于竹生長迅速，繁殖能力強，所以竹意象能夠用作生殖崇拜的象征。如《詩經·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。” [1]《詩經·小雅·斯干》是為祝賀西周奴隸主貴族宮室建成所作，開頭部分的“竹苞松茂”比喻家族興旺，竹意象是生殖崇拜的象征。又如《后漢書·西南夷列傳》記錄：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節大竹流入足間。聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之，及長，有長武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”[2]在夜郎竹王神話中的竹子具備特殊含義，有生殖崇拜的內涵，竹子流入足間是性交的隱晦說法。

二、君子高尚品質的象征

在中國文學作品中，竹子意象經常使用作君子優秀品質的象征。竹子外形筆直，外體有節，內里虛空，四季常青，不畏嚴寒。竹子的這些特點常與人的正直高潔、虛心謙遜、堅韌頑強等特點相聯系，因而竹子常被用作君子優秀品質的象征。

（一）正直高潔的象征：

如蘇軾的《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。” [3]可以說，竹是蘇軾本人的情感抱負、人生信念與審美個性的物化，竹維系著蘇軾奔放、卓絕的平生。蘇軾大加贊譽竹子，正是欣賞竹子所蘊含的優秀品質，詩中的竹子是詩人正直高尚品質的象征。在《紅樓夢》第二十三回中，眾姐妹挑選住處，林黛玉相中了瀟湘館，自言“我心里想著瀟湘館好，我愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜”。[4]林黛玉愛竹，正是因為竹子的品性契合了林黛玉瘦勁孤高的性格。林黛玉年少時進賈府，雖是錦衣玉食，但畢竟是寄人籬下，孤苦伶仃，她常須察言觀色小心謹慎，她如竹一般，有著自己的尊嚴。瀟湘館外的竹子意象具有多重含義，但主要是黛玉形象的象征。

（二）謙遜有節的象征：

如岑參《范公叢竹歌并序》中的竹：“為君成陰將蔽日，進筍穿階踏還出。守節偏凌御史霜，虛心愿比郎官筆。君莫愛南山松樹枝，竹色四時也不移。” [5]侍御史范公院中的竹子虛心守節、四時長青，這正是范公謙虛守節的寫照。竹子謙遜有節，常被用在歸隱詩中，成為有操守、謙遜有節的隱者的象征。如阮籍的《詠懷》：“幽蘭不可佩，朱草為誰榮？修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生。樂極消靈神，哀深傷人情。竟知憂無益，豈若歸太清。” [6]魏晉時期政局動蕩混亂，阮籍積極入世的行為遭遇到重重阻力，在現實中郁郁不得志，他便要投身自然中，或欲置身神仙世界，去追求個體精神的解放與超越。詩中的“修竹”是有節操的隱者的象征。又如左思的《招隱》：“前有寒泉井，聊可瑩心神。峭茜青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流余津。爵服無常玩，好惡有屈伸。” [7]魏晉時期，隱逸是當時最引人關注的社會文化征象之一，隱者的數量較多，以“招隱”為題的詩作蔚然成風。左思的兩首招隱詩都是通過描寫與世隔絕的隱者的生活環境，表達詩人不屈身于世俗，不與世沉浮的決心，此詩歌中的竹子是謙遜的隱士品德的象征。

（三）堅韌頑強的象征：

如鮑照的《中興歌十首》之一： “梅花一時艷，竹葉千年色，愿君松柏心，采照無窮極。”[8]竹子一年四季常綠，不改顏色，一直保持本色，這是君子意志堅定、保持本色的優秀品質的象征。又如鄭燮的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。” [9]鄭詩中的竹子牢牢地扎根于破巖中，任憑各方來的風猛刮，竹石遭到多大的磨難擊打，它們仍然剛強堅定。作者在歌頌竹石的這種堅定頑強精神中，隱寓了自己的風骨。這里的竹子象征的是君子堅韌頑強的品格，意蘊深厚。

三、情感的象征物

在段玉裁的《說文解字注》中，竹是象形字，“象兩兩并生”，[10]所以竹常用作愛情和親情的象征。如《楚辭·九歌·山鬼》：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。” [11]《山鬼》描寫了巫兒歷經艱難爬到山頂等待他的女神，但直到最后，等待的人也沒有出現，巫兒獨居竹林孤寂、傷感，幽篁成為修竹美人愛情受阻的感傷情懷的象征。

竹子性涼，這很容易與人事的悲涼聯系起來，所以竹意象常被用在閨怨詩中，是女主人公孤寂情感的象征。如《古詩十九首》：“冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿。……君亮執高節，賤妾亦何為？” [12]《冉冉孤生竹》是一首怨婦詩，女子剛結婚不久，丈夫就離開了，女子獨守空房不免孤獨寂寞，此處的孤竹正是女子孤獨的象征。又如徐陵的《梅花落》： “對戶一株梅，新花落故栽。燕拾還蓮井，風吹上鏡臺。娼家愁思妾，樓上獨徘徊。啼看竹葉錦，簪罷未成裁。” [13]女子獨自一人坐在窗前，看著繡帕上的竹子，不免想到與情人之間的過往，內心寂寞傷感，思緒萬千。

“湘妃竹”作為一個獨具悲涼意味的意象，在詩歌中更能突出詩歌所表達的悲情意蘊。相傳堯舜時代，舜帝體恤天下蒼生，在鏟除惡龍后病逝。舜的兩個妃子娥皇和女英得悉真相后抱頭痛哭，她們的眼淚灑在竹子上，竹竿上呈現出點點淚斑，有紫色的，有白色的，另有血紅的，這竹子即是“湘妃竹”。詩人常以由這則神話故事發展而來的“湘妃竹”入詩，抒寫別離的悲苦，“湘妃竹”成為了悲情的象征物。如鮑照的《登黃鶴磯》中有“淚竹感湘別，弄珠懷漢游。豈伊藥餌泰，得奪旅人憂。” [14]庾信的《擬詠懷二十七首》之一：“搖落秋為氣，凄涼多怨情。啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。” [15]李白的《遠別離》“慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。” [16]他們都在詩歌中運用了湘妃竹意象，使其詩歌帶有一種悲涼的情調。

四、吉祥的象征

我國自古就有竹報平安、節節高升之說，這里的竹被賦予了吉祥的含義。另外，竹子常與鳳凰這一象征太平的祥瑞之物共同構成竹待鳳凰這一祈福太平的文化意象。《韓詩外傳集釋》和《莊子·秋水》中都有鳳凰食竹食的記載，如《韓詩外傳集釋》第八卷中記載的“鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹食，沒身不去。” [17]將竹與百鳥之王鳳凰并置，言鳳凰食竹實，可見出竹的獨特地位，同時表現了一種高遠的期待，表達了一種高遠的人生理想和不凡的人生價值。自唐太宗開始，陳子昂、李白、元稹等人都運用過竹待鳳凰這一意象，如唐太宗《賦予得臨池竹》：“貞條障曲砌，翠葉貫寒霜。拂牖分龍影，臨池待鳳翔。” [18]元稹《和東川李相公慈竹十二韻》：“鸞鳳一已顧，燕雀永不過”， [19]由此可見，竹象征吉祥的內涵在唐代的詩文中就已經出現。

結語：

在與竹意象有關的詩歌中，詩人的內在情感與外在物象互動，竹不僅僅只是詩人借以起興的事物和抒情的背景，而且也是一種獨具審美特質的意象。竹意象越來越多地出現在后世的文學作品中，竹意象的象征意義不斷地豐富，從生殖崇拜的象征到君子高尚品質的象征，情感的象征，吉祥的象征。竹意象象征意義的不斷豐富，體現了人們審美意識的覺醒與深化。竹意象的運用使詩歌更具藝術感染力，“那些帶有閨怨、隱逸色彩的作品有很強的個性化色彩，體現了詩歌創作精神的轉變，表明詩歌的功能已經多元化了。” [20]

參考文獻：

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