從《眠鴨圖》看八大山人晚期藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

摘要：本文將主要對(duì)八大山人晚年的作品以及他的繪畫(huà)思想進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)《眠鴨圖》的分析，總結(jié)八大山人為我國(guó)美術(shù)史做出的貢獻(xiàn)以及留給我們的寶貴藝術(shù)財(cái)富。

關(guān)鍵詞：八大山人 晚年風(fēng)格 花鳥(niǎo)畫(huà) 《眠鴨圖》

八大山人，本名朱耷。身為明朝皇室的后人，他本來(lái)有大好的前途，可卻偏偏趕上了一個(gè)無(wú)法施展理想的時(shí)代。李自成為了得到皇權(quán)攻入明朝都城，但沒(méi)過(guò)多久就被清朝所打敗。在這一時(shí)期，八大山人承受了山河破碎的凄涼和失去親人的痛楚，精神上遭受了難以承受的折磨，遂導(dǎo)致其性格與從前截然不同，變得狂野、豪放。

八大山人在晚年時(shí)期首次在《花竹雞貓冊(cè)》中署款“八大山人”，這一時(shí)期有兩個(gè)特點(diǎn)：一是作品數(shù)量增多，二是造型波瀾壯闊，氣勢(shì)前無(wú)古人，筆墨上更加精簡(jiǎn)，脫俗而又有意趣。《眠鴨圖》是晚年的精品之作，也是最能代表他晚年心境的作品之一。他的畫(huà)以大筆水墨寫(xiě)意最為著稱(chēng)，其中又以花鳥(niǎo)畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。既具有特有的取法，又有獨(dú)特的新意，形式可以說(shuō)是比較怪誕。在他的畫(huà)中，打破了常人固有的思維，將天地萬(wàn)物重新進(jìn)行了排列，解除了原有的規(guī)律，形成了一種屬于自己的程式化的東西。例如鳥(niǎo)不飛，魚(yú)卻飛到了天上；貓像虎，虎像貓等等。他還給魚(yú)加上了神態(tài)，將原來(lái)的魚(yú)眼變?yōu)榘籽巯蛉说聂~(yú)眼。這樣的一種怪誕飽含著中國(guó)的傳統(tǒng)與哲學(xué)，看似隨意其實(shí)卻大有學(xué)問(wèn)。原因不單純是由于八大山人的癲狂，他將禪宗思想、遺民思想、道家思想融合進(jìn)繪畫(huà)中，消化吸收、打亂重組，寄托情感，稱(chēng)得上是“中國(guó)的梵高”。《眠鴨圖》的造型就相當(dāng)符合八大山人的繪畫(huà)思想。畫(huà)中只畫(huà)了一只睡著的鴨子，四周空無(wú)一物，僅僅在畫(huà)的右上方題款、署名，但就是這樣一種簡(jiǎn)化的風(fēng)格卻恰到好處，不可添加一點(diǎn)，不可刪減一點(diǎn)，筆墨更是一氣呵成，不留半點(diǎn)猶豫，看起來(lái)就像是一幅充滿(mǎn)精氣神的精彩之作。就是這樣一個(gè)絕妙的構(gòu)圖，給觀者帶來(lái)了無(wú)數(shù)的遐想。眠鴨緊閉著眼將頭轉(zhuǎn)向后方，往里縮成一團(tuán)，猛地一看就像是一塊浮出水面的礁石，一副沉穩(wěn)而內(nèi)斂的姿態(tài)，與世無(wú)爭(zhēng)，孤傲自守。寥寥幾筆就栩栩如生地表現(xiàn)出了鴨子羽毛蓬松的質(zhì)感與立體感，不得不讓人感嘆這化腐朽為神奇的技法。紙張周?chē)竺娣e的空白，使人聯(lián)想到這無(wú)邊的水面并感受到了冷冽的孤寂，大肆渲染了作品的主要基調(diào)。這眠鴨不就是八大山人自己的寫(xiě)照嗎？年事已高的他早已經(jīng)把復(fù)仇、政治抱負(fù)放下，年輕時(shí)候的悲憤之火隨著年齡的增長(zhǎng)漸漸消去，心態(tài)愈來(lái)愈趨于平和，與世無(wú)涉，借眠鴨來(lái)比喻自己，感情抒發(fā)委婉而又到位。《眠鴨圖》與《魚(yú)鴨圖卷》相比，《魚(yú)鴨圖》中的鴨子睜著大大的白眼，就像是一個(gè)憤青，有著憤世嫉俗的個(gè)性，癲狂里充斥著悲憤與不滿(mǎn)。這一只鳥(niǎo)低著頭，同樣緊閉著眼，雖然站在蘆葦稈上，神態(tài)卻有些怡然自得，不管周?chē)囊磺校匀魺o(wú)人，更加不把一切放在眼里，氣質(zhì)里透露著一種孤傲，讓人感覺(jué)是在藐視著什么。這便是八大山人的孤寂、高傲、憤世嫉俗，帶有強(qiáng)烈的亡國(guó)異鄉(xiāng)的遺民之情。

在創(chuàng)作上，八大山人從塑形到象征，體會(huì)到了花鳥(niǎo)畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，真正領(lǐng)悟到了花鳥(niǎo)畫(huà)的精髓以及花鳥(niǎo)畫(huà)的最高境界。在簡(jiǎn)化形象的寫(xiě)意表現(xiàn)外，融入了夸張、變形和扭曲，并且在空間結(jié)構(gòu)上打破了原有的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，加入了自己的美學(xué)意象。在創(chuàng)作的后期，八大山人在心態(tài)上明顯顯示出與之前的不同，他開(kāi)始逐漸體會(huì)生活，盡管創(chuàng)作的條件十分艱苦，眼前的花和果子便成了他信手拈來(lái)、隨筆作畫(huà)的對(duì)象。我們大可這樣認(rèn)為，在八大山人的創(chuàng)作后期是因?yàn)槠鋵?duì)生命向上的態(tài)度，才使得他的創(chuàng)作與思想境界也提高到了十分通靈的狀態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍浑y看出八大山人在晚年時(shí)期所描繪的作品更加具有情趣和價(jià)值。

八大山人對(duì)后世的藝術(shù)影響是不可磨滅的，后世的很多畫(huà)家在他繪畫(huà)思想的指導(dǎo)下形成了新時(shí)代的創(chuàng)造。其中有鄭板橋、齊白石、潘天壽等。他不僅影響到了中國(guó)的繪畫(huà)，同時(shí)也影響到了日本的文人畫(huà)，可謂是“八大山人名滿(mǎn)天下”。在這樣一種潛移默化的影響下，八大山人的繪畫(huà)思想熏陶培養(yǎng)出了一代代具有獨(dú)特風(fēng)格與創(chuàng)新精神的藝術(shù)大師。他的偉大之處，在于他的繪畫(huà)思想對(duì)當(dāng)代風(fēng)格發(fā)展和創(chuàng)新起到了一個(gè)啟迪的作用。他不僅超越了古人，也將中國(guó)的國(guó)畫(huà)推上了另一個(gè)頂峰，為我國(guó)后來(lái)的美術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]丁家桐.八大山人傳[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008：60—65.

（作者簡(jiǎn)介：沈潔，女，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：花鳥(niǎo)畫(huà)）