論新時代高職院校學生政治信仰教育

莊璟 劉彬

[摘要]中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位，對高職院校學生的政治信仰教育來說，既賦予了新的內涵，也提出了新的要求。新時代高職院校學生的政治信仰教育，要牢記為誰培養人、培養什么人、如何培養人的歷史使命，聚焦多元化趨勢、功利化傾向、文本化認同的現實問題，把握方向性原則、層次性原則、主體性原則的時代要求，以發揮引導力、增強說服力、提升影響力為教育策略。

[關鍵詞]新時代? 高職院校? 學生? 政治信仰教育

[作者簡介]莊璟（1988- ），女，江蘇鎮江人，無錫開放大學，講師，碩士;劉彬（1965- ），男，江蘇徐州人，無錫開放大學黨委書記，副教授，碩士。（江蘇? 無錫? 214011）

[課題項目]本文系無錫市教育科學“十三五”規劃2018年度課題“新時代高職院校學生政治信仰教育策略研究”（課題批準號：H/E/2018/009）的階段性研究成果和無錫黨的建設研究基地2015年立項課題“抓基層打基礎長效化體制機制研究”（課題編號：WXDJ1504）的研究成果之一。

[中圖分類號]G711? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1004-3985（2019）10-0082-06

所謂政治信仰，就是社會成員在政治實踐活動中對某種政治制度、政治觀念、政治活動、政治行為極度信服和尊重，并以此作為自己的行為準則和行動指南。黨的十九大報告指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”①這對高職院校學生的政治信仰教育，既賦予了新的內涵，也提出了新的要求。如何遵循高職院校學生政治信仰形成與發展的一般規律，切實提高新時代高職院校學生政治信仰教育的有效性，是破解高職院校思想政治工作發展不平衡不充分問題，更好地培養新時代所需要的“德技并修、全面發展”的社會主義建設者和接班人的重要課題。

一、牢記使命：為誰培養人，培養什么人，如何培養人

政治信仰教育是思想政治教育的本質，其根本目的在于通過社會主義意識形態的教化，促進人們不斷提高思想政治素質，進而樹立為建設中國特色社會主義、最終實現共產主義而奮斗的信念。中國特色社會主義進入了新時代，高職院校學生政治信仰教育要以培養擔當民族復興大任的時代新人為目標，堅持正確的政治方向，回答好“為誰培養人”“培養什么人”“如何培養人”等根本問題。

1.為誰培養人。政治信仰教育要思考“為誰培養人”的問題， 也就是從什么樣的政治立場和政治觀點出發來教育、引導高職院校學生確立什么樣的政治信仰，換言之，就是要解答培養出來的人要服務于什么樣的事業這一重要命題。習近平總書記指出：“古今中外，每個國家都是按照自己的政治要求來培養人的。”②“我國高等教育發展方向要同我們發展的現實目標和未來方向緊密聯系在一起，為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務。”③這些重要論述既鮮明地回答了我國高等教育“為誰培養人”的問題，也深刻地揭示了高職院校學生政治信仰教育的時代要求。實現中華民族偉大復興的中國夢，是新時代中國共產黨人神圣而莊嚴的歷史使命，是全黨全國各族人民為之不懈奮斗的宏偉目標，也是新時代賦予高職院校學生艱巨的歷史責任。因此，新時代高職院校學生政治信仰教育應主動融入中華民族偉大復興的歷史潮流，從中國特色社會主義理論創新的維度，積極順應改革開放和社會主義現代化建設的需要，以新思想、新理念和新觀點，切實增強政治信仰教育的時代性、真理性和實效性。

2.培養什么人。中國特色社會主義進入了新時代，培養什么樣的人的問題，既關系到黨和國家的教育方針在高職院校能否正確貫徹，也關系到中華民族偉大復興的中國夢能否順利實現。習近平總書記指出：“我國高等教育肩負著培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人的重大任務， 必須堅持正確政治方向。”④這既是我們黨和國家長期堅持的教育方針，也是新時代高職院校學生政治信仰教育的正確方向。習近平總書記要求：“要教育引導學生正確認識世界和中國發展大勢，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發展和偉大實踐中，認識和把握人類社會發展的歷史必然性，認識和把握中國特色社會主義的歷史必然性，不斷樹立為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心。”⑤因此，新時代高職院校學生政治信仰教育要密切關注時代特征的變化，主動適應經濟社會的發展，從鞏固黨的執政基礎的高度，教育引導學生樹立堅定正確的政治方向，把自身的政治信仰建立在對人類社會發展規律的正確認識上，建立在對初級階段基本國情的準確把握上，建立在對中國特色社會主義的理性認同上，努力使自己逐步成長為“社會發展、知識積累、文化傳承、國家存續、制度運行所要求的人”。⑥

3.如何培養人。采取何種方法、運用何種手段、通過何種路徑來培養人，直接關系到高職院校學生政治信仰教育目標的實現與內容的展開。習近平總書記明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，也是我國大學最鮮亮的底色。”⑦“要抓好馬克思主義理論教育，深化學生對馬克思主義歷史必然性和科學真理性、理論意義和現實意義的認識，教育他們學會運用馬克思主義立場觀點方法觀察世界、分析世界，真正搞懂面臨的時代課題，深刻把握世界發展走向，認清中國和世界發展大勢，讓學生深刻感悟馬克思主義真理力量，為學生成長成才打下科學思想基礎。”⑧這些重要論述，既深刻地闡釋了中國特色社會主義高職院校的最本質特征，也明確地回答了我國高等職業教育“如何培養人”的問題。因此，新時代高職院校學生政治信仰教育要始終堅持馬克思主義，不斷鞏固馬克思主義在學校意識形態領域的指導地位，充分發揮思想政治理論課對于馬克思主義理論教育的主渠道作用，不斷提高馬克思主義意識形態的引導力、說服力和感召力，引導學生堅定馬克思主義信仰，堅定共產主義信念， 堅定中國特色社會主義“四個自信”，為學生成長奠定堅實的思想基礎。

二、聚焦問題：多元化趨勢，功利化傾向，文本化認同

隨著我國經濟結構、城鄉結構、產業結構、階層結構發生重大變化，高職院校學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，部分學生在政治信仰選擇上存在多元化趨勢、功利化傾向、文本化認同等問題。

1.多元化趨勢。“意識形態為人們提供信仰意義的解釋框架，也就是說，意識形態的最主要部分是以一整套的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系，建立起人們頭腦中的世界圖景，作為人們信仰意義的基礎。”⑨改革開放以前，我國一元化的社會政治結構，塑造了一元化的社會意識形態，為人們的政治信仰選擇提供了政治經濟基礎和社會制度保障。改革開放之后，社會主義市場經濟的發展賦予了個人在市場經濟中的主體地位，也加大了個人在市場經濟競爭中的責任和壓力，自主競爭的需要激發和培養了人們獨立思考的能力。新時代高職院校學生，思想活動的獨立性有了顯著的增強，多元文化的存在也為他們提供了更多的選擇機會和價值取向，使他們在政治信仰的選擇上呈現出多元化的趨勢，最直接的表現就是對作為政治信仰外在表現的政治價值觀的認同態度。有學者把社會主義政治價值觀念和中國傳統政治價值觀念以及西方政治價值觀念放在一起讓高職院校學生進行選擇，發現高職院校學生不僅對社會主義政治價值觀念表現出較高的認同度，其對于以忠孝、仁愛、信義、和平為核心的傳統政治價值觀念和以自由、平等、民主、公正為核心的西方政治價值觀念，也有較高的認同度。社會主義政治價值觀念已經不是高職院校學生唯一的選項，這對新時代高職院校學生政治信仰教育來說，是一個無法回避的現實問題。

2.功利化傾向。政治信仰是人特有的精神品質，主宰著人的精神世界，制約著人的價值取向，規定著人的行為選擇。科學的政治信仰，不僅為個人的成長與發展提供明確的奮斗目標、持久的前進動力和高尚的精神境界，而且為社會的進步、國家的富強、民族的復興激發斗志、振奮精神、凝聚人心。正如習近平總書記所說：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”⑩隨著社會主義市場經濟的深入發展，利益格局發生了重大的變化，部分高職院校學生把享樂主義、拜金主義和極端個人主義作為人生準則，在政治信仰的選擇上呈現出功利化傾向，最具體的表現就是以什么樣的動機要求加入中國共產黨。有學者對高職院校學生的入黨動機進行了深入的調研，盡管選擇“信仰共產主義”“為他人和社會多做貢獻”以及“為使自己活得充實尋找一種精神寄托”的學生仍然占據大多數，但選擇“能得到好處，為以后找工作提供方便”以及“周圍要求入黨的人比較多，自己不要求不好”的學生也有一定的比例。這些思想傾向的存在與蔓延，對高職院校學生政治信仰的選擇形成了很大的沖擊，造成了不良的影響，給新時代高職院校學生政治信仰教育帶來了嚴峻的挑戰。

3.文本化認同。所謂文本化認同，就是對政治信仰教育的概念化、教條化、書本化認同，即把馬列主義、社會主義等詞句掛在嘴上、寫在紙上，但對其精神實質并不知曉，也不愿去知曉，更不愿落實到行動上。這種認同片面地把政治信仰教育局限在概念、理論、書本層面，只知概念，忽視內容;只講抽象理論，忽視生活實際;只重文本邏輯，忽視實際需要，雖然表現形式有所不同，但其實質都是只重書本，脫離實際。文本化認同從根本上說是政治信仰教育背離理論聯系實際原則、理性與感性分離造成的，其會抑制馬克思主義意識形態主導性的發揮和社會主義政治信仰的形成。人們對社會主義政治制度、政治觀念、政治活動、政治行為極度信服和尊重，并以此作為自己的行為準則和行動指南，是認知、情感、意志、行為等因素綜合作用的結果。然而，部分教育者和受教育者把政治信仰教育等同于政治信仰知識的學習、記憶與儲存，過分注重知識的傳播而忽視思考，過分注重理論的闡述而忽視內化，形成了政治信仰教育的工具化傾向，即把政治信仰的理論和知識作為工具而不是作為價值取向、作為外在施加而不是作為內在需要的傾向。這種對政治信仰教育的文本化認同，使政治信仰教育成為一種知識記憶和應付考試的教學，忽視了價值認同、思想內化與行為外化的作用。

三、把握要求：方向性原則，層次性原則，主體性原則

政治信仰教育原則是教育者依據政治信仰教育的客觀規律，在總結政治信仰教育實踐經驗的基礎上確立的政治信仰教育活動的準則。“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”11這對新時代高職院校學生政治信仰教育原則，既提出了時代要求，也指明了正確方向。

1.方向性原則。所謂方向性原則，是指高職院校學生政治信仰教育應始終與我國社會主義社會發展的要求相一致，堅持正確的政治方向不動搖。這一原則集中反映了高職院校學生政治信仰教育的本質要求，是高職院校學生政治信仰教育的根本原則。新時代高職院校學生政治信仰教育的方向性原則主要體現為：要把馬克思主義作為政治信仰教育最鮮亮的底色，旗幟鮮明地堅持中國特色社會主義和共產主義方向，與中國共產黨的根本宗旨以及黨的基本理論、基本路線和基本方略相一致。黨的最終目標是實現共產主義;黨在現階段的奮斗目標是到建黨一百年時，全面建成小康社會，然后再奮斗三十年，到中華人民共和國成立一百年時，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國;黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，這一目標和宗旨反映了中國特色社會主義社會發展的根本要求。新時代高職院校學生的政治信仰教育要以此為方向，教育引導學生通過學懂、弄通、悟透習近平新時代中國特色社會主義思想，學會運用正確的立場、觀點和方法來觀察、思考和分析政治問題，深刻把握改革開放偉大實踐的豐富性、復雜性和艱巨性，充分認識社會主義初級階段的基本國情、當代中國發展的階段性特征以及新時代我國社會主要矛盾的轉變，認清“兩個一百年”宏偉藍圖賦予當代青年學生的歷史使命，從而堅定正確的政治方向，切實增強為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的決心，努力使自己成長為擔當民族復興大任的時代新人。

2.層次性原則。所謂層次性原則，是指高職院校學生政治信仰教育應從實際出發，根據學生群體的不同思想情況，因材施教，進行分層次教育。這個原則既承認學生群體的共性特征，又認真對待學生群體的特殊性，是共性與個性的有機統一;既鼓勵先進的少數對象，又照顧大多數的一般受眾，是先進性要求與廣泛性要求的緊密結合。堅持層次性原則是高職院校學生政治信仰教育貫徹實事求是思想路線的具體體現，也是遵循高職院校學生政治信仰教育規律的重要表現。科學把握層次性內涵，認真貫徹層次性要求，對于增強新時代高職院校學生政治信仰教育的有效性有著基礎性意義。在現實社會中，由于學生的家庭環境、成長經歷、認知能力和主觀態度不同，他們的政治水準、思想覺悟和道德素養就會存在一定的差異，即使是同一個人也會存在發展的階段性和層次性。因此，只有建立多層次的政治信仰教育體系，才能滿足不同群體的政治信仰需求。就教育目標和要求而言，對于高職院校學生中的先進分子，要側重于馬克思主義信仰教育，使之成為馬克思主義信仰的堅持者和捍衛者，在學生對于黨組織的追求和信任上起到帶動和感召作用;對于一般學生，要側重于社會主義共同理想教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強其對中國特色社會主義的信念，自覺地把個人理想融入全國各族人民建設有中國特色社會主義的共同理想之中。

3.主體性原則。所謂主體性原則，是指高職院校學生政治信仰教育應將學生置于教育的主體地位，充分發揮學生的主體作用，調動其自我教育的自覺性和主動性，從而促進政治信仰教育目標的實現。一般來講，在高職院校學生政治信仰教育過程中，學校是教育主體，學生是教育客體。但學生作為教育客體并不是被動地接受教育影響，他們在教育過程中也在能動地進行著自我教育，因而從某種意義上講也是政治信仰教育的主體，在教育過程中發揮著不可或缺的重要作用。政治信仰教育對學生的積極影響只有通過他們自身主動地內化，才能真正實現，學生的主體能動性是影響政治信仰教育效果的一個極其重要的因素。堅持主體性原則，一方面要求學校根據教育目標，有計劃、有目的地對學生進行教育;另一方面也要激發學生的自我教育能力，促進其實現知、情、意、行等心理因素的和諧發展，進而形成堅定正確的政治信仰。因此，新時代高職院校學生的政治信仰教育，要在突出教師主導作用的同時，充分發揮學生的主體作用，著力培養學生的自我教育能力，要引導學生加強馬克思主義理論教育特別是馬克思主義中國化教育，尤其要通過課堂教學以及第二課堂將理論與實踐相結合，使學生深刻認識馬克思主義理論的真理性，深刻認識馬克思主義在當代中國的繼承和發展，并通過不斷的自我認識、自我選擇和自我評價，將習近平新時代中國特色社會主義思想由一般認知到高度認同，再螺旋式上升至自覺踐行。

四、優化策略：發揮引導力，增強說服力，提升影響力

政治信仰教育的成效，不僅取決于政治信仰教育所傳播的政治制度、政治立場和政治觀點，也取決于教育對象的針對性、教育方法的合理性與教育過程的有效性。在世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化持續推進的新時代，高職院校必須從學生的思想行為特點出發，多渠道、多側面、多路徑地開展政治信仰教育，從而發揮教育的引導力，增強實踐的說服力，提升環境的影響力。

1.發揮引導力。思想政治理論教育是高職院校有目的、有計劃地向青年學生進行社會主義政治信仰教育的最基本途徑，對教育引導學生確立正確的政治信仰發揮著重要的導向功能。首先，要發揮思政課程作用。思想政治理論課是高職院校進行馬克思主義理論教育的主干渠道和核心課程，其教學目的就是讓學生知道馬克思主義是什么、什么是當代中國馬克思主義、為什么要學習馬克思主義，從而教育引導學生將馬克思主義理論特別是馬克思主義中國化的最新成果“內化于心、外化于行”，使學生在堅定正確政治立場的基礎上，努力成為馬克思主義的信仰者、傳播者和捍衛者。其次，要發揮課程思政作用。高職院校要在尊重各類課程自身建設規律的前提下，將“知識傳授、能力培養與價值引領”進行有機結合，通過挖掘各類課程的政治信仰教育資源，將政治信仰教育元素融入各類課程的教學過程，使“課程思政”與“思政課程”同向同行，形成協同效應，真正發揮“守好一段渠、種好責任田”12的價值引領作用。最后，要發揮實踐教學作用。思想政治理論課實踐教學通過課堂教學的延伸拓展，旨在幫助學生鞏固課堂學習效果，深化對教學重點難點問題的理解和掌握，在提高學生政治認知能力的基礎上，切實解決學生政治信仰形成過程中的情感體驗、意志鍛煉、行為養成等問題，從而將知識體系轉化為信仰體系，促進政治信仰教育實現“知行合一”。

2.增強說服力。社會實踐是人的正確思想形成與發展的源泉和動力。高職院校學生政治信仰教育不僅需要持續的思想政治理論教育，更需要有效的社會實踐鍛煉，要在改造客觀世界的過程中努力改造學生的主觀世界。首先，要彰顯社會考察優勢。高職院校要引導學生走出校園，了解社會，認識國情，讓學生在具體、生動、感性的社會生活中學會正確認識、觀察和思考社會現實問題，從而正確認識人類社會發展規律，在實踐中克服各種錯誤思想的干擾，更加堅定中國共產黨的領導和中國特色社會主義道路的信念。其次，要彰顯志愿服務優勢。志愿服務以其公共性、公眾性、公益性的鮮明屬性，能夠有效激發學生的政治參與熱情，使學生在奉獻社會、服務他人的過程中，深刻理解和認識政治體系的合理性和有效性，進而提高自身對中國特色社會主義的認同度和支持度，堅定聽黨話、跟黨走的人生追求。最后，要彰顯學生社團優勢。學生社團特別是政治類社團，是在高職院校黨、團組織指導下，由學生自發組織起來，以學習、宣傳、實踐馬克思主義中國化最新理論成果為己任的群眾性組織，通過定期組織講座、座談、演講、參觀等活動，可以有效激發學生學習馬克思主義理論特別是習近平新時代中國特色社會主義思想的自覺性、主動性和積極性，為促進學生確立馬克思主義信仰奠定了堅實的思想基礎。

3.提升影響力。馬克思說過：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”13人們的政治信仰是在一定的環境中形成和發展的，政治信仰教育也是在一定的客觀社會環境中進行的，環境對人們政治信仰的形成和發展有著重要的影響。首先，要優化校園文化環境。高職院校要將馬克思主義作為校園文化建設最鮮亮的底色，使社會主義先進文化通過精神文化、物質文化、制度文化的折射和過濾，將社會主義主流意識形態積極有效地傳遞給學生，并將其滲透、貫徹到校園文化建設的全過程，潛移默化地影響學生的思想觀念、道德品行以及審美情趣，從而引導其確立堅定正確的政治信仰。其次，要優化家庭教育環境。家庭是人出生后的第一所學校，家長對子女思想觀念和行為習慣的養成具有長期而深刻的影響。家長要有意識地提高自身各方面素質，通過自己的表率行為促進良好家風的形成，使子女在積極健康、和諧向上的家庭氛圍中，不斷提高政治認知能力，進而確立正確的政治信仰。最后，要優化大眾傳播環境。近年來，新媒體的快速發展對高職院校學生的思想方式、行為方式、表達方式產生了深刻的影響。高職院校要深入研究新媒體的規律性，牢牢把握新媒體工作的主動權，在復雜的輿論環境中唱響主流旋律，在多元的社會思潮中確立核心價值，使新媒體成為政治信仰教育的新載體、新手段、新平臺。

[注釋]

①11習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28.

②④⑥⑦⑧習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03.

③⑤12習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報，2016-12-09.

⑨郭大方.鑄造中華民族之魂——中國社會意識形態研究[M].北京：軍事科學出版社，2004：139.

⑩習近平.人民有信仰民族有希望國家有力量[N].人民日報，2015-03-01.

13中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

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