古代漢語教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀因子的挖掘與呈現(xiàn)

劉麗春

摘 要： 教書育人的職責(zé)，要求教師在古代漢語教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因子。在古代漢語教學(xué)中，首先要挖掘蘊(yùn)含在文字、訓(xùn)詁、音韻常識(shí)和文選案例中的價(jià)值觀因子，然后用春風(fēng)化雨的策略將核心價(jià)值觀呈現(xiàn)給學(xué)生，內(nèi)化為價(jià)值判斷和社會(huì)實(shí)踐的指路明燈。

關(guān)鍵詞： 古代漢語 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 挖掘與呈現(xiàn)

改革開放的深入開展，社會(huì)的加速變革，給高校思想政治教育帶來沖擊和震蕩，對高校教育者提出更高的要求：“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。”“要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識(shí)過程中加強(qiáng)思想政治教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過程中，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟”①。古代漢語作為漢語言文學(xué)、秘書學(xué)、漢語國際教育等專業(yè)的必修課程，教學(xué)內(nèi)容主要是由古代文獻(xiàn)所承載的古漢語知識(shí)，故一直被定位為培養(yǎng)學(xué)生閱讀古籍和古文字資料的工具課程，其教育教學(xué)的內(nèi)容、理念和方法，長久以來沒有大的變化。但自古以來小學(xué)都是將文字、語音、訓(xùn)詁的目標(biāo)指向明理、解經(jīng)的，古代漢語字、詞、音、語法的研究和教學(xué)是不可能脫離文獻(xiàn)思想內(nèi)容獨(dú)立存在的，其思想精神內(nèi)容和語言知識(shí)相輔相成，互為支撐。這就要求古代漢語教育工作者在教學(xué)中充分挖掘課程內(nèi)容中的核心價(jià)值觀因子，并用有效的方式呈現(xiàn)給學(xué)生、內(nèi)化給學(xué)生。

一、古代漢語中社會(huì)主義價(jià)值觀因子的挖掘

黨的十八大將社會(huì)主義價(jià)值觀凝練為“三個(gè)倡導(dǎo)”，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出價(jià)值愿景，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是這一科學(xué)論斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們首先要做的是將文獻(xiàn)、語言知識(shí)中包含的能夠反映核心價(jià)值觀的因子挖掘出來，作為價(jià)值觀教育的資源寶庫。

（一）古漢語文字知識(shí)中的價(jià)值觀教育資源。

講到漢字起源時(shí)，從八卦起源、結(jié)繩記事、契刻符號(hào)在古老漢字體系中的表現(xiàn)，到倉頡造字的美好傳說，再到圖畫成字的科學(xué)論斷，讓學(xué)生在掌握漢字起源知識(shí)的過程中看到中華絢爛而悠久的文明，激發(fā)學(xué)生自豪、愛國的情懷。

在漢字本義的探究時(shí)，教師可適當(dāng)選擇與古代社會(huì)生活和價(jià)值取向密切相關(guān)的例子以達(dá)到融入價(jià)值觀教育的目的。比如與“人”相關(guān)的字形中，可以看到造字時(shí)代人們的社會(huì)階層和人與人之間關(guān)系的不平等。如“民、臣”等字中表達(dá)的受壓迫者的形象；“婦、奴、婢、妾”等字中表現(xiàn)出來的舊社會(huì)形態(tài)對于女性的束縛。講解字形字義的過程，就是學(xué)生認(rèn)識(shí)古代社會(huì)狀態(tài)并作出初步的善惡美丑的評判的過程，加之教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生可以對現(xiàn)在得之不易的“自由、平等”有更深刻的理解，也可以更身體力行地踐行“既追求自身的平等自由，又尊重他人的平等自由”這一價(jià)值觀念。

（二）古漢語訓(xùn)詁知識(shí)中的價(jià)值觀教育資源。

詞的本義的解讀，深刻地反映出造字時(shí)代或解字時(shí)代古人對于社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，如《說文解字》中講“人言為信，止戈為武”，在講解六書造字法知識(shí)的課程內(nèi)容中，教師既要與學(xué)生探討“止戈為武”在字形上不符合甲骨文字形的本義，又要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)無論什么時(shí)代，無戰(zhàn)無亂的和平生活對統(tǒng)治者和人民都是非常珍貴的。

詞義的發(fā)展演變在一定程度上反映人們對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。比如“復(fù)辟”一詞，本指重新登上皇位，并無褒貶傾向，但在封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中張勛等人的“復(fù)辟”運(yùn)動(dòng)就成了逆流，自此“復(fù)辟”一詞的感情色彩發(fā)生了變化。講清楚古今詞義的發(fā)展演變，不僅可以使學(xué)生避免在閱讀古籍的實(shí)踐中以今律古，在這個(gè)過程中選取適當(dāng)?shù)睦~例句還可以于無形中將價(jià)值觀要素傳遞給學(xué)生。

（三）古漢語音韻知識(shí)中的價(jià)值觀教育資源。

古代漢語音韻方面的知識(shí)主要涉及三方面：一是連綿詞的雙聲疊韻關(guān)系；二是《詩經(jīng)》《楚辭》等上古用韻狀況；三是中古詩詞格律。這三方面無一不顯示出先民對于和諧的追求。引導(dǎo)學(xué)生探索中古韻乃至上古韻的規(guī)律，是在美學(xué)上引領(lǐng)學(xué)生追求和諧的有效路徑。

（四）古漢語文獻(xiàn)中的案例資源。

價(jià)值觀的培育本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在這個(gè)過程中價(jià)值觀培育的客體，即當(dāng)代大學(xué)生，經(jīng)受著正遷移和負(fù)遷移兩股力量的撕扯，一方面受到正面的教育、引導(dǎo)、浸潤，另一方面正經(jīng)受泛化乃至曲解的西方價(jià)值觀體系的外部影響，經(jīng)受求新、求異、求個(gè)性的心理需求的沖擊。學(xué)生關(guān)于價(jià)值觀理論體系知識(shí)掌握得較為完善，遇到具體問題的時(shí)候卻經(jīng)常處于矛盾和迷茫之中。古代漢語學(xué)習(xí)涉及的古典文獻(xiàn)，恰恰就提供了豐富多彩的價(jià)值觀操作案例，是非常有效的價(jià)值觀培育資源。

《趙威后問齊使》中“茍無歲，何以有民，茍無民，何以有君”的質(zhì)問，透露著早期的民本思想；《戰(zhàn)于郎》中仲尼“能執(zhí)干戈，以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤，不亦可乎”顯示著對于為國獻(xiàn)身者的崇敬；《禮運(yùn)·大同》篇中表達(dá)了對“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的美好社會(huì)生活的向往；《大學(xué)·誠意》篇中“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”表達(dá)著古人對于個(gè)人誠信友善的個(gè)人品質(zhì)的嚴(yán)格要求。這些都是在解讀古代漢語文獻(xiàn)的時(shí)候可以也必須帶給學(xué)生的。

（五）古漢語中的文化常識(shí)資源。

《論語》中“微管仲吾其被發(fā)左衽矣”一句，傳統(tǒng)解釋“被發(fā)左衽”，即為蠻夷之風(fēng)俗，意指被蠻夷統(tǒng)治，我們在教學(xué)中首先闡明傳統(tǒng)注疏中的主流解釋“中原被夷狄所占”，然后向?qū)W生提出問題：其一，被（披）發(fā)、左衽是什么樣子？其二，被（披）、左衽，為什么是蠻夷的象征？其三，從史實(shí)的角度，是否所有時(shí)代、所有地域的“蠻夷”，都是披發(fā)左衽的？引導(dǎo)學(xué)生勇于質(zhì)疑、勇于探索。并在這個(gè)探索真相的過程中獲得古代“中國”的真實(shí)樣貌，以及目前的廣袤國土、多樣文明來之不易，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生愛國情懷和兼容并包的胸懷。

二、古代漢語教學(xué)中核心價(jià)值觀的呈現(xiàn)方式

知識(shí)獲取途徑的多樣化，知識(shí)呈現(xiàn)方式的娛樂化趨勢給高校教育教學(xué)帶來沖擊，如果我們固守原來的方式方法，那么價(jià)值觀融入的陣地終有一天會(huì)失守。教育者只有相應(yīng)用同理心看待學(xué)生的需求，將《古代漢語》中優(yōu)秀的價(jià)值觀立體化、多樣化地呈現(xiàn)給學(xué)生，才有可能將在優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀有機(jī)融合，使其內(nèi)化于心，外化于行。

（一）尋找文獻(xiàn)中古今相同相通之處，使學(xué)生在共情中建立價(jià)值認(rèn)同。

如《孟子》中講到“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的質(zhì)問時(shí)，只有理解古代統(tǒng)治者和各家各派對于豐年、兇年的治理方法，才能真正明白這句話的意思，不是簡單地講“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)不公，而是對執(zhí)政者的不作為提出抗議，這與我們現(xiàn)在對國家和社會(huì)科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的訴求不謀而合。學(xué)生在好奇心的引導(dǎo)下了解古文獻(xiàn)中的真實(shí)情況，從而對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生思考。在這個(gè)過程中既要選擇正面因子與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，又要不懼呈現(xiàn)負(fù)面的，有爭議的因子促發(fā)學(xué)生深入思考。

1.價(jià)值觀因子正面呈現(xiàn)與共鳴。古代漢語課程中的音韻、文字、詞匯、語法、修辭等語言知識(shí)作為一個(gè)有機(jī)整體，蘊(yùn)含著對真理的追求、對價(jià)值的判斷、對人生乃至世界的理解；古代漢語課程中的歷史、天文、歷法、禮俗、職官、教育等文化常識(shí)，無處不展現(xiàn)著中華絢爛而悠久的文化，是我們富強(qiáng)、文明的堅(jiān)固基石；古代漢語文選中《春秋》的微言大義，儒、道、法、名、墨各家不同的價(jià)值取向，顯示著歷代各階層的有識(shí)之士對于自由、平等、公正、法治的社會(huì)狀態(tài)的積極探索，對愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人修養(yǎng)的不懈追求。

2.價(jià)值觀負(fù)面因子的對照與批判。對于一些與當(dāng)今時(shí)代精神不符的地方，采取的策略不應(yīng)是盲目回避，而是要將其拿到桌面上進(jìn)行討論。古代文化常識(shí)中涉及不少詞語使用階級(jí)分化的知識(shí)點(diǎn)，比如“死”族詞，天子、諸侯、大夫、士、庶人，分別用“崩、薨、卒、不祿、死”不同的詞表達(dá)死亡②；再如人稱代詞、居室詞語的專用如“朕”、“宮”是如何由全民可用變?yōu)榈弁鯇Ｓ?；全民使用的字詞為何會(huì)因帝王名諱而避稱……這些常識(shí)是古代漢語課程不可回避的內(nèi)容，否則就會(huì)影響文獻(xiàn)的解讀。這些常識(shí)恰恰與平等、自由等現(xiàn)代價(jià)值觀相違背，同時(shí)恰恰是我們從反面促使學(xué)生思考自由、平等的珍貴的最好時(shí)機(jī)。

3.實(shí)際價(jià)值判斷中兩難境況的觀照和討論。如在《禮記·禮運(yùn)》“大同”篇中，在談到大同世界“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理解時(shí)，恰逢社會(huì)上在討論一個(gè)男孩與同學(xué)同時(shí)落水，父親救出親子沒能救出孩子同學(xué)而被譴責(zé)的熱點(diǎn)事件。課上我們沒有回避問題，而是把矛盾拿到桌面上，請學(xué)生就此話題展開討論。在這一過程中教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，同時(shí)舉出社會(huì)上無私助人的典型案例，把方向引導(dǎo)到盡己所能、與人為善上。

（二）通過界面友好的呈現(xiàn)方式，使學(xué)生在與時(shí)代接軌的過程中接受價(jià)值觀的傳遞。

在雅俗的把握上，因?yàn)楣糯鷿h語學(xué)科的特性，一些教育者認(rèn)為古代漢語就應(yīng)該是嚴(yán)肅的、文質(zhì)彬彬的，不能充滿歡笑，要一步一個(gè)腳印地苦苦求證。誠然，這在做學(xué)問的角度來說是沒有問題的。哪一個(gè)有說服力的結(jié)論，不是先賢們“板凳甘坐十年冷”換來的呢？但對于初入大學(xué)，剛剛踏入古代漢語門檻的大學(xué)新生來說，就失之于苛求。如果一上來就把學(xué)生從“古代漢語”的門檻處“絆倒了”、“嚇跑了”，又哪里來的興趣和信心為一個(gè)難解之題奔走于浩如煙海的文獻(xiàn)材料之間進(jìn)行繁難的考證呢，更遑論從古代漢語課程中汲取價(jià)值觀的營養(yǎng)。教師應(yīng)充分利用各種資源，盡量選擇界面友好的方式把帶有價(jià)值觀因子的古代漢語知識(shí)，愉悅地傳遞給學(xué)生。

1.影視劇資源材料：如今盛行于各大媒體的古裝劇、歷史劇給古代漢語課程增加了不少鮮活的素材。教師應(yīng)取其“契合點(diǎn)”，棄其“槽點(diǎn)”進(jìn)而“反用其槽點(diǎn)”。比如利用日前熱播的《羋月傳》，向?qū)W生展示上古諸侯“一聘九女”的媵妾婚制③；引領(lǐng)學(xué)生討論其中與古代語言事實(shí)契合的地方，比如宣太后自稱“朕”；尋找其中與古代語言事實(shí)明顯違和的地方，比如宣太后自稱“有喜了”等。

2.配合有些學(xué)生喜歡穿越文的情況，請學(xué)生根據(jù)古漢語文選中的某些主題或段落改編成文言對話體。并嘗試表演實(shí)踐，通過情景代入的方式引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如在學(xué)習(xí)《觸龍說趙太后》一篇時(shí)，就嘗試請學(xué)生將其改編成情景小品，再現(xiàn)觸龍以情動(dòng)人，說明不能“恃無功之尊，無勞之俸”這一道理的過程，學(xué)生深受觸動(dòng)。

3.通過對古代漢語知識(shí)內(nèi)容的探求，培養(yǎng)學(xué)生求真、守信的為學(xué)、生活信念。

遇到疑難問題的時(shí)候，教師不應(yīng)簡單粗暴地給一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過思考、討論，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神、實(shí)事求是、不唯書本、不唯權(quán)威的精神及不斷追求真理的精神。如學(xué)生詢問“江左梅郎”之“江左”與江東之地是何關(guān)系。教師不直接將答案呈現(xiàn)給學(xué)生，而是將解決問題的可能途徑與方法、大致方向交給學(xué)生，包括工具或找到工具的方法，即“授之以魚，不如授之以漁”。

三、結(jié)語

在顯隱方式的選擇上，在專業(yè)課程中融入價(jià)值觀教育與思想政治修養(yǎng)課程有本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)在春風(fēng)化雨中將核心價(jià)值觀融入進(jìn)去，而不是生塞硬灌。

對漢語言文學(xué)專業(yè)兩個(gè)班學(xué)生的古代漢語課程實(shí)踐結(jié)果顯示，學(xué)生對于在古代漢語課程中融入價(jià)值觀培育的目標(biāo)和內(nèi)容未產(chǎn)生抵觸和不解，相反，通過課程當(dāng)中的一些努力，學(xué)生在自身修養(yǎng)方面和對國家社會(huì)認(rèn)識(shí)方面都有進(jìn)步。教改無止境，在未來實(shí)踐當(dāng)中要在材料挖掘和呈現(xiàn)方式上進(jìn)一步開拓。

注釋：

①中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[Z].中發(fā)〔2004〕16號(hào)，2004.

②《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”

③《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國而二國往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]王建莉.古代漢語教學(xué)中的文化關(guān)照方法論[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2000（S1）：93-95.

[3]薄守生，賴慧玲.古代漢語教學(xué)的困惑與思考[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007（07）：65-66.