出入方圓，兼修德藝

那日蘇　吳靜嫻

摘 要： 傅雷（1908.04.07—1966.09.03），字怒安，我國著名文學家、翻譯家、文藝評論家。其一生文藝著作成就頗豐，著作等身，尤其是在翻譯領域造詣極深。查斯特菲爾德伯（1694.09.22—1773.03.24），英國著名政治家，外交家，兼文人。曾就讀于劍橋大學，此后游學歐洲大陸。本文通過文獻法和歷史研究法，具體探尋作為中國家教實踐者的傅雷和西方紳士教育家代表查斯菲爾德伯爵在教育育兒觀念上的不同所在與相同之處。

關鍵詞： 教子觀念 異同點 出入方圓 兼修德藝

1.出入方圓

（1）出入之間

《傅雷家書》與查斯菲爾德的《教子書》所體現的一大首要差異，就是他們指導孩子對于“出世”、“入世”這兩種觀點的態度和選擇。其中，傅雷是倡導傅聰“出世”的，這一點在《傅雷家書》全書的許多處都有跡可循。比如，傅雷曾在家書中多次勸說愛子傅聰盡量推掉其他與音樂不相關、毫無意義的應酬活動，以撥出更多的時間和精力投身于自身喜愛的音樂事業。如傅雷在1955年六月十六日對傅聰的信中說道：“對你，第一要緊是安排時間，多多騰出無謂的‘浪費時間，我相信假如你在波蘭能像你在家一樣，百事不打擾，每天都有七八小時在琴上，你的進步一定更快！”他在1956年一月四日深夜給傅聰寫的信中指出：“而主要還在于內心的修養，性情的修養……練琴時間必須正常化，要練琴時間正常，必須日常生活科學化、計劃化、紀律化！假定有事出門，回來的時間必須預先肯定，在外面也切勿難為情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程。”諸如此類的例子在《傅雷家書》中還有很多，不一一枚舉。通過以上文字內容可以看到，傅雷對自己的孩子實行的是理想化教育，即符合傅聰作為一個音樂家發展方向的教育準則。傅雷鼓勵傅聰多多練琴，拿出足夠的時間用于獨處和訓練，以尋找外界環境和內心世界的靜謐與安逸。所以，在日常人看來司空見慣、習以為常的應酬聚會、外出游玩之事，在傅雷眼里都是阻礙傅聰音樂之路發展的障礙，是不可取的。

查斯菲爾德伯爵在《教子書》中所體現的理念卻與此相反，他鼓勵自己的孩子菲利普多多參加社交娛樂活動，并廣泛游歷歐洲各地，以增長見聞，開闊眼界。比如，他在給兒子的一封信中指出：“娛樂是一件非常重要的事。尋找到適合自己的娛樂，則是一件非常快樂的事……凱撒大帝也是一位能夠將心思均等地分配在工作和游戲上的人。在羅馬人的心目中，愷撒原本是一位行為不軌的人，但是事實上他是一位非常優秀的學者，他具有一流的辯才，而且具有統御他人的實力。”在這里，查伯爵強調適度與合理的娛樂對于人的成長發展、身心健全的重要性。同時，他還積極勸誡其子抽出時間多去歐洲各地游覽。不必擔心錢財的耗費，他愿意為孩子承擔旅行所需要的一切資金。他告訴他的孩子去看瑞士的風土、德國的人情和羅馬的建筑。同時，在游歷期間，他鼓勵自己的孩子多與當地人交談和溝通，“認真地了解一下此地的人們是否生活得很自由，或是它屬于哪兒管轄，以什么樣的方式被治理，它是否享有特權或設立了海關，它有些什么貿易或工業……”如此等等，體現了查伯爵不同于傅雷先生的“入世教育觀”。

（2）方圓之際

我國先民自古就以“內圓外方”的為人處世觀為鄙。擁有這種態度的人，于內對自己放松懈怠，處處包容退讓，妥協屈從，而于外則對他人上綱上線，要求苛刻，批判斥責，實在令人嗤之以鼻，不屑為伍。相反地，中國人喜歡的處世觀一直以來都是“內方外圓”，即于內嚴于律己，剛正不阿，于外寬以待人，圓通融洽。通過系統閱讀并分析《傅雷家書》和《教子書》發現：在對內對己的態度上，傅雷先生和查斯菲爾德伯爵的要求都是相同的，即都強調個人品行的端正、內心道德的修養和情操的熏陶（這一點我們在后面二人教子觀念的相同點中還會再次提到，并做具體介紹。），即都強調“內方”。然而，在對外對人的態度和原則上，兩位教育大家似乎發生了南轅北轍的分歧。

傅雷先生似乎更加推崇“內方外方”的人格，強調做人氣節和文人風骨，不與世俗同流合污，保持藝術家的赤子初心；主張遺世獨立，桀驁不馴，卓爾不群。例如，傅雷先生在1954年九月四日給傅聰的信中說道：“我完全信任你，我多少年來播的種子，必有一日在你身上開花結果——我指的是一個德藝具備，人格卓越的藝術家！你的隨和脾氣多少得改掉一些。對外國人比較容易，有時不妨直說：我有事，或者：我要寫家信。藝術家特別需要冥思默想。老在人堆里（你自己已經心煩了），會缺少反省的機會；思想，感覺，感情也不能好好地整理、歸納。”僅從這一封信中就可以看到，傅雷更希望自己的孩子保持作為音樂家的人格與精神的獨立，不受外界的影響和打擾。此外，在1963年六月二十七日的信中，傅雷告誡傅聰“不要給西方唯利的資本家或經紀人給榨干了，成了他們賺錢的工具。要盡量遠離他們”。同樣，也是對傅聰出世態度和外方人格的教導。

與此相反，查伯爵的人際哲學是中國古典文化所推崇的“內方外圓”理論。他成功地把這套人際學方法論傳授給愛子。在他一生寫給其子的84封信中，有關如何處理人際關系的書信就有31篇，幾乎占到了36%。這些信件里，出現的高頻詞匯有“風度”“禮貌”“人際關系”“取悅”。讓我們看看其中部分信件的標題：《取悅于人是一門很難掌握的藝術》《用得體的方式取悅于人》《如何與人交談》《如何巧妙地恭維別人》《巧妙地利用人際關系》《如何在社交圈中征服別人》《學會與不同的人打交道》《社會知識比書本知識更加重要》《人際關系的偉大原則》……其中，查伯爵尤為強調的兩個概念就是“please”和“be agreeable”，即“取悅于人”的藝術與“爭做與任何人都合得來的人”，這兩個詞匯在全書中累計共出現23次。有時，為了達到此目的，查伯爵甚至告誡其子菲利普要忍辱負重，委曲求全。很顯然，這種“外圓”的接人待物之法，已從中華傳統原初概念上的“圓通”“周融”“和諧”演變成為具有鮮明目的性與計劃性的西方資本主義政治權術與交際手腕，或者，拿我們時下的話來說，便是“油練”“世故”“圓滑”。

2.兼修德藝

傅雷夫婦的教育談話方式，不以說教式的方式灌輸思想教育，不以空泛的抒情謳歌現實，注重用自己的經歷以身示范，以情動人，用自己的感悟鑒賞給傅聰以啟迪。查斯特菲爾德伯爵同樣強調兼修德藝，言辭間深情自溢，文筆流暢，哲理并存。二者的相同點主要體現在“愛國德育”和“學術智育”這兩個方面：

（1）愛國德育

傅雷始終對傅聰灌輸報效祖國，心懷天下，以國為榮，胸襟開朗的崇高理想，強調個人榮辱得失事小、國家榮辱得失事大。希望其處處保持中國人傳統的謙虛和大方。他常常從自己的政治思想、政治感悟出發，和傅聰展開探討，給傅聰以啟迪。

傅雷教導傅聰要苦修苦練方足以報效國家：“不要忘記了祖國千萬同胞都在自己的崗位上努力。尤其要想到目前國內生靈所受的威脅，所作的犧牲……所以在大大小小的地方不能有對不起國家、對不起同胞的事發生。”當傅聰在國際鋼琴音樂大賽上獲獎時，傅雷會為其感到由衷的驕傲，勉勵兒子繼續為祖國，為中國人爭光出彩，在音樂藝術領域闖出一番天地。當傅聰只身漂泊在外，生活困苦，被逼無奈轉入英國國籍時，傅雷則會深深不安，夜不能寐，輾轉發側，是他“無論如何也想不到，更不能接受的”。同時，傅雷在日常給傅聰寄的信件包裹中，除了送一點營養品、藝術鑒賞品之外，還會給他兒子郵寄諸如《矛盾論》《論人民民主專政》等黨政書籍資料，同時傅雷也在時刻關注著中共八大等國家時政要聞。即使傅雷在反右斗爭擴大化、階級批判強烈、“文化大革命”爆發的二十世紀五六十年代被人民群眾和國家批斗為資產階級知識分子，扣上了反動的“帽子”，他只是默默忍受，誠心誠意，虛心接受“改造”，“批斗”，對國家、政府和人民從沒有過半句怨言，反而勸解傅聰不要因為自己的事情而誤會國家和黨，在外說話做事一定要吸取教訓，倍加小心。傅雷的民族自豪感、國家榮譽感及對黨和政府的堅定信念和支持，由此可見一斑。查斯特菲爾德伯爵雖較少提及家國情懷，但言辭間同樣強調信仰與社會責任感，教導孩子與德行出眾之人為伍，永不拋卻信仰與道德，牢記自己的使命。

傅雷常常教導傅聰不要看重個人利益。他曾說：“身外之名，只是為社會上一般人所追求與驚嘆；對個人本身的渺小與偉大都沒有相干。”教育傅聰應當視名利為身外之物、學習儒家思想中的富貴如浮云。查斯特菲爾德伯爵則明確了“貪圖享樂”與“追求快樂”之間的區別，“如果一生只貪圖享樂，永遠不能體會到真正的生活樂趣”，強調要“將事業追求與人生快樂結合起來”。

（2）學術智育

“藝”者，“智”也。傅雷對孩子的教導中最多的還是對于傅聰藝術學習之路的指點與關心，傅雷從自己欣賞音樂的經歷中，談論藝術追求，強調演奏家、藝術工匠和藝術家的區別，要追求真正的藝術“凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術工匠二不是藝術家”“藝術是目的、技巧是手段；老是注意手段的人，必然會忘了他的目的”。查斯特菲爾德伯爵同樣極其重視對真正的學術的追求：“學習上的淺嘗輒止是一件非常危險的事”、“學習不要膚淺”。

在對藝術的體悟中，傅雷尤為重視山水自然的影響。他常常勸說傅聰多去與大自然有所接觸，他告誡兒子：“多和大自然與造型藝術接觸，無形中能使人恬靜曠達（古人云：蕩滌胸中塵俗，大概即是此意）。”要維持精神與心理的健康，提倡在大自然與藝術遺跡面前陶冶性情、激勵創造，養成淡泊灑脫的胸懷。查斯特菲爾德伯爵同樣重視游歷山水對成長修為的有益影響，他強調“我們必須去各處親歷才能認識到真相”，希望孩子無論旅行到哪兒，都能認真觀察并詢問，“處處留心是學問”，豐富自己的見聞，這正是旅行的目的。

傅雷重視傅聰在理論、邏輯、歷史方面知識的學習，尤其重視中國古典傳統文化，文學典籍和哲學思想對人的成長成才中所起到的不可代替的巨大作用，期望兒子從中獲得廣博的藝術修養、感性理性的并重持中及冷靜客觀的自我批評精神。認為只有這樣才能成為一個真正的藝術家。“我常常緬懷兩晉六朝的文采風度，認為是中國文化的一個高峰”“為學最重要的是通，通才能不拘泥”“不大不博，便有坐井觀天的風險”“中國哲學的理想、佛教的理想，都是要能控制感情”。查斯特菲爾德伯爵在書信中同樣多次提及要讓孩子學會控制自己的情緒：“控制脾氣、頭腦冷靜的人無論是在偉大的事業上，還是在普通的事情上都具備了讓我們羨慕的優勢”，要具備讀書的正確的方法、養成讀書的好習慣：“讀書應該讓頭腦成為思想大廈，而不是材料儲藏室”，要培養對歷史的興趣，同時也要有批判能力：“不管歷史怎么樣，習慣性地懷疑歷史，則是你必須努力學習的態度。”二者都強調廣泛涉獵，多方學習的重要性，都屬于典型的“通才”“全才”教育觀。

傅雷與查斯特菲爾德伯爵一中一西，在教育育兒觀念上有所同，亦有所不同。他們不以說教式的方式灌輸思想教育，不以空泛的抒情謳歌現實，家書字里行間盡顯真摯的情感、真誠的姿態、豐富的學識。一中一西，俱為教育史與文學史上別具一格的精彩篇章。

3.研究意義

美國的杜威說：“教育即生活。”我國陶行知先生說：“生活即教育。”魯迅先生曾說：“教育是要立人。”家庭是社會的基本單位與細胞，一個家庭的家風淳善，家教觀念先進，家訓傳承較好，則這個家庭就更容易為國家社會培養出德、智、體、美、勞均衡發展的現代化人才，就更容易為整個民族乃至人類世界培育出仁、義、禮、智、信全面協調的新時代英才。因此，目前大到各國政府，小到每個家庭，都越來越重視良好家風家教的重要性，都越來越認識到教子育兒任務的光榮性、艱巨性。我們希望通過本課題小組的此次研究，一方面，填補當前有關教子育兒觀念跨文化視角下中西比較文學對比研究領域的空白，重新喚醒當下國人對于優良家教觀念和傳統家風家訓弘揚與傳承的重視與保護。另一方面，比較中西方在教子育兒觀念上的相同點和不同點，使廣大國人能夠有所借鑒，總結得失，取其精華，去其糟粕，更好地提高并修正現階段已有的教子觀念與育兒實踐。最后，我們希望此次研究所得的成果和結論可以為時下乃至今后相當一定時期的國內人才培養方案和模式提供一定的范例與遵循，對當代及未來真正人才的定義與標準、表現與特征等提出疑問，啟發后人來哲對此的思考與反思，從而引導并鼓勵有關此問的最終正確答案與真理的出現。

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