向死而生?自我救贖

黃瑩瑩

摘要：西爾維婭·普拉斯作為美國(guó)“自白派”詩(shī)歌代表人物，創(chuàng)作了諸多自傳式文學(xué)作品，其中詩(shī)歌《拉撒路夫人》有十足的代表性，以“死亡”和“再生”為主題，象征意蘊(yùn)濃厚。借助伊萊恩·肖瓦爾特的女性主義文學(xué)批評(píng)理論，本文揭示了《拉撒路夫人》中展現(xiàn)出的女性覺(jué)醒意識(shí)，并得出結(jié)論：在當(dāng)代社會(huì)，作為新青年，我們應(yīng)當(dāng)響應(yīng)文學(xué)經(jīng)典號(hào)召，不遺余力為推進(jìn)平權(quán)事業(yè)做貢獻(xiàn)，不貼標(biāo)簽、不抱偏見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：西爾維婭·普拉斯;《拉撒路夫人》;女性主義;意識(shí)覺(jué)醒;平權(quán)

美國(guó)“自白派”詩(shī)人西爾維婭·普拉斯一生創(chuàng)作頗豐，其中最負(fù)盛名的便是她生前出版的兩部作品：詩(shī)集《巨人及其他詩(shī)歌》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐘形罩》。盡管在文壇上大放異彩，但現(xiàn)實(shí)生活中的普拉斯卻屢屢受挫，自童年得知父親死訊后，她日漸頹靡，此后作品大多也以陰郁和黑暗為基調(diào)。《拉撒路夫人》一詩(shī)是普拉斯的“死亡”及“再生”系列作品中十分具有感召力的一部，本文用伊萊恩·肖瓦爾特（Elaine Showalter）的女性主義文學(xué)批評(píng)理論切入該作，探析普拉斯的女性意識(shí)覺(jué)醒。

一、伊萊恩·肖瓦爾特的女性主義文學(xué)批評(píng)

女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展到后期，不斷受到諸如馬克思主義、后殖民主義及其他思潮的影響，大致歷經(jīng)了三個(gè)階段。首先，第一階段是從20世紀(jì)60年代末至70年代中期，大家開(kāi)始關(guān)注那些被扭曲了的標(biāo)簽化女性形象概念。該階段的批判對(duì)象如弗洛伊德對(duì)女性氣質(zhì)的代表性定義——“陽(yáng)具嫉妒”（phallus envy），即女性進(jìn)入性啟蒙階段后，會(huì)發(fā)覺(jué)到自己與男性有所不同，對(duì)自己沒(méi)有的東西產(chǎn)生羨慕之情。[1]這個(gè)階段代表作如凱特·米利特（Kate Milett）的《性別政治》（Sexual Politic）。第二階段是從70年代中期到80年代，大家開(kāi)始回歸女性文學(xué)傳統(tǒng)，系統(tǒng)化地審視各個(gè)時(shí)期的女性作品，用全新的角度解讀經(jīng)典，聚焦于語(yǔ)言文學(xué)本身。[2]這個(gè)階段代表作品就包括本文的理論依據(jù)——伊萊恩·肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)》（A Literature of Their Own）。第三階段是80年代中期以后，重在反思文學(xué)研究的內(nèi)涵和意義，渴望構(gòu)建一種跨學(xué)科的多元對(duì)立范式，而不是僅停留在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。“諸如女性主義生態(tài)批評(píng)及傳媒理論開(kāi)始發(fā)生影響，并興起了對(duì)性別差異進(jìn)行比較研究的‘性別詩(shī)學(xué)（gender theory），呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。”[2]

本文將運(yùn)用伊萊恩·肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué)》中的理論對(duì)《拉撒路夫人》中體現(xiàn)的女性意識(shí)覺(jué)醒進(jìn)行剖析。在該書(shū)中，肖瓦爾特發(fā)掘了從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說(shuō)家的寫作傳統(tǒng)[3]，托里·莫以（Toril Moi）在其著作《性別/文本政治：女性主義文學(xué)理論》（Sexual/Textual Politics： Feminist Literary Theory）中就肖瓦爾特的描述將“女性書(shū)寫”的特征總結(jié)為以下三個(gè)階段：第一階段“女性書(shū)寫”有意識(shí)地在模仿（imitation）話語(yǔ)主導(dǎo)方——男性群體的言語(yǔ)傳統(tǒng)，并內(nèi)化（internalization）其標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)功能，這一過(guò)程持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間;第二階段是對(duì)固有標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的反抗（protest），以及對(duì)自主權(quán)的訴求，為少數(shù)族群辯護(hù)（advocacy）;第三階段就是自我意識(shí)的覺(jué)醒（self-discovery），關(guān)注“女性書(shū)寫”本身、擺脫依附從屬地位，并尋求身份認(rèn)同。這三個(gè)階段分別被稱為：女性氣質(zhì)（Feminine），女權(quán)主義（Feminist）以及女性身份（Female）。[4]

普拉斯以自白作品聞名于世，從她的經(jīng)歷中不難看出，她一生受制于男性、奉獻(xiàn)于孩童、牽絆于母親身份，個(gè)體性全無(wú)。順其自然，她的作品也常在以上主題間盤桓。《拉撒路夫人》一詩(shī)就是她女性意識(shí)覺(jué)醒的重要體現(xiàn)。

二、《拉撒路夫人》中的女性意識(shí)覺(jué)醒

《拉撒路夫人》作為普拉斯的代表作之一，延續(xù)了她一貫的“自白派”風(fēng)格，以死亡為主題，與她的自殺經(jīng)歷密不可分。該詩(shī)創(chuàng)作于1962年10月，正值普拉斯與她丈夫分道揚(yáng)鑣，她正處在失敗婚姻的陰霾中。[5]盡管之后面臨著獨(dú)自撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的重?fù)?dān)，但普拉斯還是傳達(dá)出了些許積極的態(tài)度。《拉撒路夫人》全詩(shī)充滿了象征意蘊(yùn)，“死亡”主題詞匯隨處可見(jiàn)——如，“酸腐”、“墓穴”、“地獄”等。詩(shī)中女主人公三次試圖自殺，并在每次成功幸存后感到振奮無(wú)比，據(jù)此可見(jiàn)的是一股強(qiáng)大的“再生意志”。

（一）《拉撒路夫人》中的“女性書(shū)寫”

“女性書(shū)寫的本質(zhì)在于它的犯罪傾向性、規(guī)則僭越性、及興奮感召性。”[6]通常來(lái)講，作品具備以下三個(gè)特征就可以被視為“女性書(shū)寫”：一是顯現(xiàn)出顯著的女性主觀意識(shí);二是關(guān)注女性生活或經(jīng)驗(yàn)，具體化為女性命運(yùn)和情感，這類常充滿自述意味;三是運(yùn)用精妙的抒情及心理描寫手段。

《拉撒路夫人》中就不乏以上元素，一如：“我又是個(gè)笑盈盈的女人。/年僅三十歲/卻有九次想要象貓一樣死去。”[7]該詩(shī)節(jié)盡顯陰柔氣質(zhì)，直白可感。作者采用第一人稱敘述方式，將“我”定義為“女人”，刻畫了一個(gè)男權(quán)社會(huì)下痛不欲生的凄婉形象，數(shù)次求死。但此處作者卻引入“貓”的意象，象征著有九條命，展現(xiàn)出她仍對(duì)“再生”充滿信心。詩(shī)中還有許多處以相似的形態(tài)踐行著“女性書(shū)寫”范式，此處不再贅述。

（二）《拉撒路夫人》中的女性主義反抗

詩(shī)中主人公以法西斯集中營(yíng)的女性受害者形象出現(xiàn)，諷刺了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的不公與殘暴。在如此獨(dú)裁的牢籠之下，女性被物化，喪失自我意識(shí)，但越是在這樣的情形下，女性的反抗意識(shí)也得到了極大的催化，一如：“或者揀一根頭發(fā)，扯一片布條。/行了，先生，醫(yī)生。/行了，先生，仇敵。//我是你的作品。我是你高價(jià)的/純金寶貝。”[7]前一詩(shī)節(jié)中兩次出現(xiàn)的“先生”字眼強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，以男性為主導(dǎo)。后一詩(shī)節(jié)中出現(xiàn)的“作品”及“高價(jià)的純金寶貝”充分展示了女性是如何被物化、被他者化的。

在不斷被邊緣的過(guò)程中，女性忍無(wú)可忍，奮起發(fā)聲：“它熔化了一聲尖叫，/我顫動(dòng)著，燒毀，/不要以為我低估了你的關(guān)懷。”[7]令人同情的“純金寶貝”最終熔化、燃燒，變成滾燙的液體，能夠普遍澆鑄到各種模具內(nèi)，這便象征著在歷經(jīng)非人對(duì)待后，女性會(huì)變得更加強(qiáng)壯，迎難而上、誓死反抗。此外，在此詩(shī)節(jié)末，“我”也開(kāi)始直接和權(quán)威對(duì)話，不卑不亢、決不妥協(xié)。

（三）《拉撒路夫人》中的自我覺(jué)醒

在男權(quán)社會(huì)下掙扎、翻滾，女性不僅萌生了強(qiáng)烈的反抗情緒，隨之而來(lái)的還有自我覺(jué)醒的需求，即得到外界的身份認(rèn)同。為此，女性需要認(rèn)識(shí)到她們自己是何種存在，以及她們應(yīng)在何處立身：“灰燼，灰燼——/你閑蕩著，騷動(dòng)著/肉體和骨骼，空空如也——//一塊肥皂，/一次婚禮紀(jì)念，/一種黃金的滿足。”7燃燒過(guò)后，除了“肉體”和“骨骼”，無(wú)一幸存。這象征著去除所有外在，女性和男性在本質(zhì)上并無(wú)不同，都是骨肉之軀，應(yīng)該被平等對(duì)待。灰燼邊上有“肥皂”、“婚戒”和“牙中金飾”，都是些生不帶來(lái)、死不帶去的旁物，說(shuō)明女性不應(yīng)該被一些外在的東西標(biāo)簽化對(duì)待，如她們用什么、穿什么或是有什么，也不該有人因?yàn)橥馕锉桓呖础?/p>

女性就是女性，而不是誰(shuí)的財(cái)產(chǎn)或附屬品，她們終歸會(huì)有覺(jué)醒的那天：“先生，上帝。先生，魔王/當(dāng)心，/當(dāng)心。//從灰燼里，/我披著紅發(fā)升起，/我吞吃活人就象呼吸空氣。”[7]在詩(shī)歌的最后六行，“我”與善惡兩極直接對(duì)話，或是警告。“我”有著必勝的決心，身披紅發(fā)、浴火重生，象征了女性隱忍多年后再也無(wú)法抑制的憤怒、熱情、野心和決心，宣示著她們?cè)诓还媲皼Q不妥協(xié)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，從《拉撒路夫人》一詩(shī)中可以探視到女性詩(shī)人西爾維婭·普拉斯強(qiáng)烈的不妥協(xié)精神。此外她的諸多作品也展現(xiàn)了其在促進(jìn)女性意識(shí)覺(jué)醒方面是如何地不遺余力。正如著名文學(xué)理論家勒內(nèi)·韋勒克在其著作中所述：“文學(xué)具有一定的社會(huì)功能或‘效用，它不單純是個(gè)人的事情。”[8]盡管在當(dāng)代社會(huì)，各國(guó)兩性平權(quán)問(wèn)題關(guān)注度有增無(wú)減，但不公正仍舊隨處可見(jiàn)，作為新時(shí)代的青年群體，我們當(dāng)響應(yīng)文學(xué)經(jīng)典號(hào)召，為平權(quán)事業(yè)貢獻(xiàn)一己之力，不貼標(biāo)簽、不抱偏見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）伊麗莎白·韋德、何成洲（編）.當(dāng)代美國(guó)女性主義經(jīng)典理論選讀[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：74.

[2]溫曉慧.伊萊恩·肖瓦爾特女性主義文學(xué)批評(píng)思想研究[D].山西大學(xué)，2016：4-14.

[3]Showalter，E.A Literature of Their Own： British Novelists from Bronte to Lessing，1978[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[4]Moi，T.（2002）.Sexual/Textual Politics[M].London：Routledge.

[5]W.Wagner，L.（2003）.Sylvia Plath： A Literary Life（2nd Ed.）[M].Hampshire：Palgrave Macmillan.

[6]Barry，P.（2002：128）.Beginning theory： An introduction to literary and cultural theory[M].Manchester and New York：Manchester University Press.

[7]羅伯特·洛威爾，等.美國(guó)自白派詩(shī)選[M].趙瓊，島子，譯.桂林：漓江出版社，1987：54-57.

[8][美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，邢培明，陳圣生等，譯.杭州：浙江人民出版社，2017：83.