曹學芹
葉圣陶先生曾說:“文字語言的訓練,我以為最要緊的是語感訓練。語感能力是一種較高級的對語言文字的領會和感悟的綜合能力。語感的強弱在一定程度上體現出一個人語文素養的高低。所以,為了提高學生的語文素養,教師必須重視對學生語感能力的培養。那么,如何在語文教學中培養學生的語感能力呢?下面從語感分析這個方面談談自己淺顯的認識。
語感分析就是讓學生在語感實踐中,就語言材料的內容、形式和感受過程本身,以理性的方式作出分析判斷,“分析語言的語境意義(或隱含意義),分析語言的使用”,“而不是作語言表面特征的分析,如這是什么詞性、什么句式,這里用了什么修辭手法,用了什么表達方式等等。”(葉圣陶)加強語感分析能力的訓練可以從以下幾方面入手。
(一)揣摩、品味語言
語感的會意性特征決定了人們要獲得語感,需要對語言材料進行反復揣摩、品味,從而具備認知上的會意能力。葉老曾說“一篇作品只讀一兩遍,未必理解的透,必須多揣摩。”同時,他還說“讀者必須把捉住語言文字的意義和情味,才能有辨出真滋味來——也就是接近作者的旨趣的希望”。這些話都點出了揣摩、品位的重要性。例如《孔乙己》中“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了”這一句,“似乎”表示“我”不能完全肯定孔乙己的死,“確鑿”是完全肯定的語氣。這有矛盾嗎?理解作者這樣說的用意,就必須引導學生細細揣摩。
語言是表達思想情感的,因而語感必然包含情感因素。對語言要有所感悟,就要求把眼前耳邊的語言文字同自己生活中已有的情感聯系起來。這正如葉老所說:“要求語感的敏銳,不能單從語言文字上揣摩,而要把生活經驗聯系到語言文字上去。”葉老還認為“單靠翻查字典,就得不到什么深切的語感,惟有從生活方面去體驗,把生活所得的一點點積累起來。積累得越多,了解得就越見真切”。因此要引導學生走進課文所提供給我們的社會生活,以擴展人生經歷和閱歷,體驗人生的酸甜苦辣,感悟人生的意義和價值。
(二)整體感知
語感的整體性特征決定了語感養成需要從整體上進行感知材料,既要入乎其內,評點分析,品味語句,又要出乎其外,綜合相關內容,聯系寫作背景等從本質上來認識語言材料,它要求認知者有更高的立足點和廣闊的視野,只有這樣才能準確地把握文章主旨,深刻體會作家情感和語言風格,從而獲得強烈的語感。
1、總體把握語言。如范仲淹《漁家傲》一詞。上片用“異”字來統領下文,并從三個方面分別描繪:大雁南飛,邊聲四起,孤城落日。在這樣的背景中,下片著重寫邊關將士生活的艱苦以及思鄉報國之情。他們離家萬里只好借酒澆愁,但功業未建,怎么能回家呢?悠悠的羌笛聲使他們胸中涌起強烈的思鄉之情,難以入睡,再加上朝廷的對外政策,使他們不禁發出壯志難酬的感慨。把這些內容聯系起來結合寫作背景來看,學生就會理解這首詞表現了作者決心守邊御敵的英雄氣概,也抒發了將士們壯志難酬的感慨和思鄉報國的情懷。這就從整體上感知了語言,既挖掘了意境,更透過語言把握了詞的主旨,如果缺乏總體把握語言的觀念,就可能“一葉障木,不見森林”,不能真正理解作品,也難以培養較強的語感能力。
2、了解作品中事件的背景,體會作者的創作意圖。如《祝福》中,故事的首尾都敘寫的是魯鎮“祝福”的景象,這是解讀此文應著力解決的問題,那么首先就應從作者創作該文的背景入手:而辛亥革命后,舊中國農村的黑暗是空前的。辛亥革命雖然推翻了清王朝,趕跑了皇帝,但反帝反封建的革命任務并沒有真正完成,中國仍然處于帝國主義和封建主義的統治和壓迫下,封建的思想觀念和禮教仍然頑固地束縛著廣大農民,尤其是婦女,她們更是受盡了剝削和壓迫,承受著難以想象的肉體上和精神上的雙重重壓。五四運動提出了“民主、科學”“打倒封建禮教”的口號,婦女解放問題也成了這個時期魯迅探索的主題。小說中魯鎮是一個封閉式的社會,許多傳統習俗、封建觀念、男尊女卑等封建等級關系在魯鎮的人與人之間被異常嚴格地遵守著。如,當“我”離開五年之后重回魯鎮時,最強烈的感覺是一切“都沒有什么大改變”;準備“福禮”的是女人,而“拜的卻只限于男人”。同時,魯鎮彌漫著濃厚的迷信氣氛。“魯鎮年終的大典,致敬盡禮,迎接福神,拜求來年一年中的好運氣”,人們的美好愿望寄托在對神的祈求上。悲劇主人公祥林嫂在幫忙擺設祭品時周圍的人對她表現出令人顫栗的涼薄與冷漠,生怕她褻瀆神靈。如柳媽便是無聊冷漠人中的一員。她是“善女人”,“吃素,不殺生”,與人為善。但是她對待祥林嫂,卻沒有像對待其他生命那樣有同情心。柳媽對祥林嫂的再嫁也不以為然,認為祥林嫂“索性撞一個死,就好了”。她又把祥林嫂的談話傳播出去,供他人談笑。創作者就是要通過魯鎮人“祝福”的環境描寫與祥林嫂的悲劇命運形成對照,從而達到深刻揭露封建文化思想的流弊和余毒的目的。
總之,語感絕不是不可知的東西,它完全可以通過以上兩個方面的訓練掌握。在語文教學中注重培養學生的語感能力,是一個值得重視的課題,它對于改革語文教學,提高學生的語文素養具有極其重要的意義。