“孔顏樂處”：淺析儒家的道德自覺

“孔顏樂處”是儒家追求的最高精神境界，也是中國(guó)知識(shí)分子追求的最高精神境界。經(jīng)過先秦儒家的發(fā)展，儒家形成了高尚的精神情操、崇高的審美境界以及以“仁”為核心的道德境界，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

“孔顏樂處”出自《論語》中孔子對(duì)其弟子顏回的夸贊，孔子見其弟子顏回雖居陋室，喝粗茶，吃淡飯，但是每天仍然過得很歡樂，于是他稱贊顏回“樂而忘憂”。而隨著后世儒家思想的發(fā)展，“孔顏樂處”的含義也發(fā)生了變化，逐步形成了對(duì)其精神境界、審美境界、道德境界的多重闡釋。

一、高尚的精神情操

儒家學(xué)派是對(duì)我國(guó)歷史影響最深的學(xué)派，而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中華文明的發(fā)展起著不可替代的作用。孔子出生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞。這是一個(gè)周禮不存的時(shí)代，同時(shí)也是需要周禮復(fù)興的時(shí)代。孔子站了出來，他看到周禮盛行時(shí)西周的國(guó)泰民安與現(xiàn)在社會(huì)的混亂不堪，對(duì)比鮮明，故而孔子對(duì)周禮產(chǎn)生向往之情，主張恢復(fù)西周的禮樂文化。孔子認(rèn)識(shí)到恢復(fù)周禮首先要做的就是提高自己的精神情操，從修身養(yǎng)性開始。孔子對(duì)自己要求很嚴(yán)厲，在生活貧苦、無法溫飽的時(shí)候，卻不擔(dān)憂自己的生活，反而樂在其中。孔子主張“重義輕利”，不屑于用不義的手段取得財(cái)富，堅(jiān)持自己的原則。孔子認(rèn)為，勤苦和教育是自己人生最大的快樂。對(duì)于弟子顏回，孔子對(duì)其非常肯定，夸贊顏用簡(jiǎn)陋的竹器吃飯，用粗爛的木瓢飲水，住在破舊的老巷，這種貧苦一般人都無法接受，顏回卻自得其樂。對(duì)于孔子和顏回來說，幸福不是物質(zhì)享受，而是追求精神情操。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

“孔顏樂處”是一種沒有物質(zhì)欲望困擾的主體的內(nèi)在樂趣。它可以被理解為人在貧苦的環(huán)境中可以保持高尚的精神情操。《孟子》中也有“萬物皆有備于我”“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“養(yǎng)心莫善于寡欲”等精神超越精神。儒家的代表人物都將“道”看得特別重要，正如“朝聞道，夕死可矣”，所反映的是追求“道”的一種精神力量，養(yǎng)心中的浩然之氣。故而，儒家十分注重對(duì)心性的修養(yǎng)。周敦頤曾言：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價(jià)金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴。”這句話很好地概括了我國(guó)古代文人所追求的精神境界，展現(xiàn)出“不為五斗米折腰”的風(fēng)骨。

二、崇高的審美境界

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚曾說，與西方文化精神不同，中國(guó)文化精神內(nèi)涵為“樂感文化”。“孔顏樂處”是指孔子和顏回在艱苦的環(huán)境中自得其樂，為了追求心中的理想而保持樂觀。當(dāng)人們不被欲望所誘惑，堅(jiān)持本心，“孔顏樂處”也就自然而然地成為其道德自覺。一方面，人的本性決定了人在貧苦的環(huán)境中會(huì)遭遇精神上的痛苦;另一方面，人通過高尚精神的建立，實(shí)現(xiàn)對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的超越。這兩方面作用在一起就構(gòu)成了“孔顏樂處”的審美境界，同時(shí)也成為判斷現(xiàn)代人行為的標(biāo)準(zhǔn)。

人們固然可以放縱自己，從而得到短暫的滿足與快樂，但是這種快樂無法使自己的內(nèi)心得到安寧，心境無法得到平靜。這種快樂由功利性引導(dǎo)，當(dāng)人們達(dá)到這種目的，就會(huì)周而復(fù)始，變本加厲地追求更高的目標(biāo)，這樣會(huì)帶來更大的痛苦，違背了“孔顏樂處”的初衷。人們要像孔子和顏回一般做到超越感官的快樂，進(jìn)入崇高審美境界的主體內(nèi)在之樂、自由之樂才是真正意義上的快樂，這種沒有功利性的“樂”，當(dāng)然可以達(dá)到不以物喜、不以己悲的“樂而不淫，哀而不傷”的高尚審美境界。放在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中，“孔顏樂處”的內(nèi)涵并不是在物質(zhì)貧困中苦惱，而是被普遍化為一種在現(xiàn)實(shí)中的道德秩序，頑固地根植在公眾心中。

在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)，人們更需要“孔顏樂處”樂感文化的熏陶，不忘初心，堅(jiān)持“君子謀道不謀食”“道不憂貧”的儒家價(jià)值追求，跨越日常生活的窘境，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值追求。

三、以“仁”為核心的道德境界

孔子的思想核心是“仁”，仁即仁愛之心，是儒家的價(jià)值追求。孔子生活于春秋末期，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，迫切需要“仁”的傳播。馮友蘭曾說：“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)。”這句話十分中肯。而孔子做得很簡(jiǎn)單，就是把周禮流傳下來，起到了傳播者的作用。人們都說孔子對(duì)待禮樂文化是“述而不作”，孔子覺得只要恢復(fù)西周制度的“仁”，社會(huì)就會(huì)安定。

孔子提出的“仁”是道德標(biāo)準(zhǔn)，是為人的重要準(zhǔn)則。孔子將構(gòu)成人各個(gè)方面的道德要求整合在一起，形成了以“仁”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這里所說的“仁”并不是日常生活中的小仁小義，而是為民族、為國(guó)家的大仁大義。“仁”的理念體現(xiàn)在孔子思想的方方面面，特別是人際交往和政治生活方面。孔子提出把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的道徳追求，而作為統(tǒng)治者要關(guān)愛臣下，以仁愛之心治民。作為個(gè)體要修身，關(guān)愛父母、兄弟、朋友，達(dá)到“修身、治國(guó)、平天下”的境界。《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在親民，在止于至善。”從這里就可以看出，要想治國(guó)必須“親民”，而要親近民眾必然要對(duì)百姓實(shí)行“仁政”，關(guān)愛百姓。

追求“孔顏樂處”的崇高境界，是孔子以后中國(guó)倫理學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。孟子所謂“大丈夫”，其表現(xiàn)之一就是“貧賤不能移”。西漢揚(yáng)雄則在《法言·學(xué)行》中明確指出：“紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也，內(nèi);紆朱懷金者之樂也，外。”在這里，“孔顏樂處”被推崇為最高的精神境界，凌駕于世俗之樂之上，而關(guān)于心性的修養(yǎng)，在宋明理學(xué)家的“心學(xué)”發(fā)展之后，也得到了很大的傳播。

“孔顏樂處”自孔子和顏回創(chuàng)始后，在后世儒學(xué)大師的發(fā)揚(yáng)和傳播下，其不僅僅成為儒家的哲理名言，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，“孔顏樂處”精神已經(jīng)成為中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華植入每個(gè)國(guó)人的心中，成為中華兒女的代名詞，成為中華兒女的道德自覺。由此可見，孔子對(duì)我國(guó)文化發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)，孔子發(fā)現(xiàn)“仁”并借助“仁”，使中國(guó)文化得以從西周敬德保民思想延續(xù)開來，使我國(guó)文化不致斷絕。同時(shí)，后世又發(fā)展“仁”，使華夏五千年文化得以延續(xù)至今。

四、結(jié)語

總之，“孔顏樂處”作為人們一直追求的精神境界，是儒家一直追求“內(nèi)圣”君子人格的道德自覺，今天社會(huì)仍需要這種精神。那么，怎樣做到“孔顏之樂”呢？首先，面對(duì)逆境不要被嚇到，要堅(jiān)持積極向上的樂觀心態(tài)。人的一生總會(huì)遇到不順心、難以解決的事，但人生下來不就是要解決這些事情嗎？如何解決人生中的難事，如何在逆境中獲得新生，如何堅(jiān)持自己的夢(mèng)想不放棄？只有解決了這些問題，人們才能獲得心靈上的愉悅。孔子和顏回就解決了這些問題，看到人生中重要的是堅(jiān)持去做，所以他們心靈得到解放，很快樂。其次，在為自己努力的同時(shí)，還要牢記社會(huì)使命。人們?cè)谂_(dá)到自己目標(biāo)的同時(shí)，要堅(jiān)持原則，對(duì)社會(huì)有害的事情堅(jiān)決不做，敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，勇于擔(dān)負(fù)民族、國(guó)家使命，這樣的人哪里能不快樂。孔子和顏回不也是如此嗎？孔子在貧苦的時(shí)候仍然想著要恢復(fù)周禮，操心的是為國(guó)為民之道。然后，善美統(tǒng)一，因善而樂。孔子和顏回重視個(gè)人道德，重視為國(guó)家、為民族、為人民做貢獻(xiàn)，主張以社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量人生價(jià)值的尺度。這種對(duì)待人生的態(tài)度，體現(xiàn)了以善為美、善美統(tǒng)一的審美價(jià)值。再次，人們要順其自然，天人合一。“孔顏樂處”的快樂是因?yàn)樗麄冞_(dá)到了順其自然、天人合一的境界。最后，“孔顏樂處”之樂的核心是修道、守道、弘道。“孔顏樂處”是孔子、顏回的一種生活境界，是一種生活的態(tài)度，是一種心境，值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)、去弘揚(yáng)，做一個(gè)傳道者，而不是學(xué)習(xí)者，更好地形成道德自覺。

（曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院）

作者簡(jiǎn)介：劉亞奎（1996-），男，山西臨汾人，碩士，研究方向：儒家文化。