我國馬拉松運動的時空發展及其機理分析

戴錦文

摘要：在全民健身背景下，我國馬拉松運動近年來蓬勃發展。本文從社會學角度出發，通過文獻資料法，探討我國境內馬拉松運動的時空發展特點及其機理。研究發現：我國馬拉松運動的發展經歷了改革開放背景下的萌芽期（1981-1997），政府主導下的轉型期（1998-2014），資本深度參與的快速發展期（2015-2016）以及政府引導、社會參與、市場運作的“熱潮期”（2017至今）。以增加身體資本、逃避現代性、強化群體身份認同為動機的參賽者在這些過程中作為核心因素，嵌入了社會發展之中。此研究豐富了我國馬拉松研究的內容和理論，并對我國馬拉松運動的開展有一定的指導意義。

關鍵詞：馬拉松運動;社會學;政府;資本;參賽者

從1981年北京舉辦我國第一個城市馬拉松比賽以來的30多年間，馬拉松在我國迎來了繁榮的發展，近年來更是掀起了一股馬拉松熱潮——各大、中、小城市積極舉辦馬拉松賽，參賽者在各個城市熱情地奔跑，并且由此滋生出一系列相關產業，這些現象引起了學者的廣泛關注。本文對馬拉松研究熱點進行分析發現：國外學者對馬拉松的研究形成了以生理學、運動醫學、心理學、社會學、運動休閑與體育旅游學等多學科、領域相互交叉的綜合性學科群;研究熱點圍繞耐力鍛煉、 競賽表現、心血管傷病、脫水及其防治等展開 ，如馬拉松運動中的營養研究 、心血管風險 、馬拉松運動表現的年齡、性別、國籍等差異 等。我國學者的研究大多關注馬拉松對城市發展的影響、馬拉松發展現狀、存在的問題、發展策略以及訓練理論等，近兩年出現較多對馬拉松運動發展背后社會文化的思考 ，學者們認為馬拉松已超越運動本身，成為了一種文化符號。國外學者對馬拉松的研究開展則逐步邁向學科交叉、體系化和微觀化，不再局限從宏觀社會影響層面對馬拉松進行探討，嘗試從多個微觀個體層面進行思考，馬拉松對微觀個體的影響及由此引發的社會空間塑造機制。例如，William Bridel和Geneviève Rail借鑒霸權主義理論，將運動身體和Michel Foucault關于力量和自我的技術置于研究調查的中心，探索12名加拿大男同性戀馬拉松運動員在馬拉松內外討論構建自己身體的方式，揭示了自我控制的身體實踐、身體改造、馬拉松式的身體對同性戀文化中男性身體的主流表現形式的抵抗以及變革的潛力四個主題，為長跑作為一種社會現象增加了新的見解 ;Debbie Lisle批判性地考察了撒哈拉沙漠一年一度的超級馬拉松賽“薩布爾斯馬拉松（Marathon des Sables）”中全球旅游和健身的交叉點，展示了健康和健身的全球化如何與熟悉的西方異域文化產品產生共鳴，以達到旅游消費的目的;Sarah Nettleton和Michael Hardey關注跑馬拉松和慈善機構構建之間的關系，認為跑馬拉松的跑者的身體一方面獲得了個人身體上“健康”的滿足，另一方面也獲得了可以幫助他人的精神滿足;Maylon? Hanold 運用福柯的框架，探討了如何通過規范的跑步身體，理想的女性身體和疼痛的話語來創造和理解高性能的女性超跑身體，研究表明超跑是一種運動空間，這種話語通過欲望模式和“毋庸置疑”的社會規范產生有紀律的身體，與極限運動的建構和中產階級的產生并行。過往研究對政府、資本及參與者間的相互關系及內在機理探究有所缺乏，因此，本文通過對國內外相關文獻和網絡資料的分析，從“政府-資本-參賽者”的社會學視角分析我國馬拉松運動發展的時空特征及其機理。研究豐富了我國馬拉松研究的內容和理論，并對我國馬拉松運動的開展有一定的指導意義。

一、“政府-資本-參賽者”的社會學視角

體育社會學是社會學的一門分支學科， 它旨在用社會學的觀點、理論和方法來觀察和解釋體育這一日益復雜的社會文化現象。我國馬拉松比賽作為一個體育事件，從1981年至今的三十多年間迅速發展，超越體育本身成為了一種獨特且盛行的城市社會文化現象，其發展主要受到特定社會及文化下政府、資本和參賽者三方力量的影響。因此，本文從“政府-資本-參賽者”的社會學視角出發，并援引身體社會學理論，分析我國馬拉松運動的時空發展及其機理。

二、我國馬拉松運動的時空發展及其機理

（一）馬拉松運動的文化起源

公元前490年，波斯帝國入侵希臘，雙方在希臘的馬拉松平原展開了一場關鍵性的戰役，最后希臘軍隊擊敗了四倍于己的強敵。為了把勝利的喜訊盡快傳給40余公里外的雅典城同胞，士兵菲力比斯（Phidippides）跑回雅典城報告完勝利的消息后便倒地長眠不醒。1896第一屆奧林匹克運動會的東道主希臘在當年菲力比斯跑過的路線上設置了“馬拉松賽跑”，以紀念這位英雄。

馬拉松文化根植于西方文明，它的出現與超越極限、永不言棄的美好品質以及國家意識緊密聯系。關于跑步運動對人的影響，早在2500年前的希臘埃拉多斯山崖上就有這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”古希臘人認為跑步運動與人的生理狀態、心智發展和審美趣味都有密切的關系。

（二）改革開放背景下的萌芽期：1981-1997

改革開放加快了我國城市化和工業化進程，也促進了國內外的體育文化交流。阿倫·古特曼這樣描述歐洲現代體育在全世界的傳播事實：“一個國家接受和引進現代體育的能力本身就是該國家工業發展的一個指數。”正是在這樣的背景下，北京于1981年首次舉辦了國際全程馬拉松賽，這是經國家體育總局和北京市政府批準，由中國田徑協會主辦的中國首個城市馬拉松賽。參加這次比賽的只有86名運動員，并且沒有女子項目。1981年到1997年的十幾年間，一些城市也開始零星地舉辦馬拉松賽，包括1987年的大連國際馬拉松、杭州國際馬拉松，1993年的西安城墻國際馬拉松友誼賽以及1996年上海國際馬拉松賽。改革開放后的十幾年，我國城市發展迅速，東部沿海城市尤為突出，這也為城市舉辦馬拉松提供了經濟文化等基礎，而西安借助古都文化優勢，也在時間上走在了我國馬拉松運動的前端。然而，這期間的比賽都是以競技性為主，參賽人員主要是國內外專業的馬拉松運動員。

（三）政府主導下的轉型期：1998-2014

1995年6月，國務院頒布《全民健身計劃綱要》，1998年，北京馬拉松賽首次開放大眾選手報名，增設了半程馬拉松、10公里跑和迷你馬拉松項目，形成了萬人參與的新局面。這是對“全民健身”的回應，促進了我國馬拉松由面向專業運動員到大眾選手的轉型，使馬拉松比賽有了良好的群眾基礎。進入21世紀后，廈門國際馬拉松、鄭開國際馬拉松、黃河口（東營）國際馬拉松、太原國際馬拉松也相繼開始舉辦。同時，為迎合大眾需求，半程馬拉松比賽也開始在國內興起，例如貴州鎮寧黃果樹國際半程馬拉松、揚州鑒真國際半程馬拉松賽，南寧國際半程馬拉松賽。

中國田徑協會根據全民健身計劃（2011年—2015年）確立了以馬拉松項目為龍頭，將馬拉松賽事打造成全民健身、共同參與的體育賽事平臺的戰略目標。從2011到2018年我國舉辦的馬拉松比賽場數、舉辦城市數量以及參賽人次如下（表一）：

這一階段，我國馬拉松運動主要由政府主導。新興賽事因其知名度和影響力相對較小，贊助遠無法滿足賽事的正常運營，因此需要政府的財政支持來保證賽事的成功運行，政府負責經費來源、對外聯絡以及籌備等工作。馬拉松賽事規模的不斷擴大，也需要依托于政府的支持。各城市看到了馬拉松比賽帶來的巨大經濟效益和社會效益：馬拉松賽事有助于建設健康城市，活躍城市旅游，提升城市文化，有效促進全民健身運動的開展;馬拉松賽由于其獨特的文化特點（集中展示性、廣泛參與性、同場競技性、高度整合性、開放合作性和社會文化融合性）成為城市首選賽事并迅速發展，使得舉辦城市能夠吸引投資商和贊助商注人大批資金，同時也能帶動城市旅游、餐飲服務、交通運輸等其他行業的消費，也能促進城市環保節能的建設;馬拉松運動在與城市的結合中煥發生機，對城市軟實力影響巨大，主要體現在對城市形象的塑造、城市品牌的建立、城市文化的完善、 城市大眾健身方式的轉變以及城市綜合系統的改善等諸多方面，而這些體現城市軟實力的要素是城市發展和競爭中的重要力量。原始儀式經過幾千年文明發展過程的洗禮，神秘性逐漸褪去，演變成了以歡樂的慶祝活動為主要內容的各種節日，而體育運動是真正具有較大的群體向心力的代公共活動，它作為社會文化的有機組成內容，身心合一，體現著對社會諧和的追求，馬拉松比賽作為城市狂歡的節日，成為各城市促進其發展的選擇。

（四）資本深度參與的快速發展期：2015-2016

2014年10月20日，國務院印發的《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》中明確將全民健身確定為國家戰略并提出到2025年中國體育產業達到5萬億的目標，我國馬拉松迎來新的發展契機。2014年12月30日，國家體育總局下發了《關于推進體育賽事審批制度改革的若干意見》，中國田徑協會因此取消了對馬拉松賽事的審批，這很大程度上激發了社會力量辦賽的積極性。2015年我國舉辦的馬拉松賽事為134場，涵蓋了全國4個直轄市和23個省、自治區的79個城市，較2014年增加了34個城市。此外，2015年中國馬拉松還呈現出賽事類型多樣化、區域分布更廣泛的特點：出現了山地馬拉松、沙灘馬拉松、森林馬拉松和超級馬拉松等創新形式。2016年，在中國田協注冊的馬拉松及相關運動賽事達到了328場，這些賽事覆蓋了除西藏之外的全國30個省、市、自治區的133個城市，而這些數字還只是在中國田徑協會有案可查的，不包括非官方賽事。

2015年是國家現代化轉型和社會治理模式改革的一年，馬拉松的發展是國家“簡政放權”和“招商引資”的結果，投資主體多元化、融資方式多樣化、運作方式市場化成為我國馬拉松比賽發展的新機制。前海知行資本總裁孫祺揚在《新時代的體育產業資本機會》演講中提到資本方作為最具有市場機會敏銳度的行業板塊，值得投資的體育內容應該具備4個特質：觀賞性、忠誠度、文化屬性、群眾基礎，而馬拉松比賽恰好符合了這幾點。

（五）政府引導、社會參與、市場運作的“熱潮期”：2017年至今

2016年10月25日，中共中央、國務院印發并實施《“健康中國2030”規劃綱要》，這些文件規劃和闡釋了體育運動在全民健身、全民健康方面的重要作用，助推了2017年的馬拉松運動的進一步發展。2017年全國舉辦馬拉松及相關運動賽事1102場，覆蓋了含西藏在內的全國31個省、區、市的234個城市（圖1），較上年增加了101個城市，全年馬拉松及相關運動直接從業人口數72萬，間接從業人口數200萬，年度產業總規模達700億元。2017年在中國田徑協會備案的馬拉松賽事運營公司191家，共有800多家企業贊助馬拉松賽事。如今，馬拉松展現出更多超越體育賽事本身的功能：如2016年揚州馬拉松“初心閃跑”參賽者通過比賽號召人們關愛聽障兒童，2018年北京馬拉松參賽者可以通過捐出自己的里程為貧困鄉村的孩子換來體檢機會等。馬拉松在公益、扶貧以及促進社會和諧方面發揮的作用帶來了更多個人和社會組織的參與。目前，我國馬拉松比賽形成了政府引導、社會參與、市場運作的良性發展模式。2017年7月10日，多部委聯合發出了關于印發《支持社會力量舉辦馬拉松、自行車等大型群眾性體育賽事行動方案（2017年）》的通知，同年12月15日，體育總局等部門聯合制定了《馬拉松運動產業發展規劃》，將馬拉松運動的發展提升到國家戰略層面，馬拉松的社會功能將得到更大的開發，社會也將更大程度地參與其中。

（六）參賽者：身體社會學角度

從2011年到2018年，參與我國馬拉松比賽的人次由41萬增加到了583萬，人們為何如此熱衷于參與馬拉松賽？本文將從身體社會的理論角度進行分析。

西方的文化源頭里存在著一種貶低“肉體”的觀點，這種觀點可以追溯到蘇格拉底和柏拉圖，笛卡爾則將身心二元論和身心的對立則發揮到了極致，認為人的精神是實在，而身體是虛無的，直到尼采喊出了“上帝之死”，身體才開始被重視。尼采倡導感性和情欲，就是倡導對身體的解放，滿足身體本源的需求。自此，西方學界對身體的關注和研究越來越豐富，尤以福柯和布迪厄的影響較大。福柯倡導自身的“生存美學”，認為人是被規范出來的。福柯提出了自我技術的概念，認為“自我技術并非是環境的產物，學會自我技術之后，主體就能憑借一己之力或靠別人幫助，來改變自己的身體與心理，讓自己快樂、有智慧、完美或永生”。布迪厄在《區隔》一書中提到了區分的觀點，他揭示出各種所謂文化品位、生活趣味等文化消費其實是各階級內部各階層相互斗爭的場域，反映的是社會的區分與差異，而這種文化消費又再生產了這種區分與差異。體育運動作為一個能夠集中展示身體的領域，連接了人類歷史的過去與現在，人的生物性與自然性。在健康主義、消費文化等的影響下，身體資本對個人和社會的影響日益深入，身體資本包括功能（健康）和形式（外表），馬拉松運動一方面能改善參與者的心肺功能等健康狀況，另一方面也能抵抗肥胖等“丑陋”體型。另外，現代性帶給城市居民尤其是青年群體的巨大生活壓力，他們的身體似乎是屬于工作的和上司的，這迫使他們尋求短暫逃離的方式，而馬拉松運動中他們得到了掌控自己身體的機會，并在馬拉松比賽這一盛大節日里進行狂歡。馬拉松參賽者多為中產階級和青年群體，他們通過馬拉松來實現自己的身份認同，我國學者對此頗有研究：盧天鳳、王玥認為馬拉松已然成為城市中產階層展示自己社會地位、身份和品位的一種符號，馬拉松愛好者群體通過對自我意識和所處階層意識的強化以及這種階層文化消費水平的保持實現了其文化身份的認同;易劍東、任慧濤則認為馬拉松識現代社會群體哲學的一種映現;曾遠力、閆紅紅認為青年熱衷于參加馬拉松運動的原因主要有達到對自我身體的重新掌控 、達到對本群體與其他群體的區分以及形成的青年亞文化有助于維持和拓展參與馬拉松的熱情。