美美與共 天下大同

陳平 崔冠華

2019年9月21日至22日，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)和燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與人的發(fā)展研討會(huì)”暨中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)第二十一屆年會(huì)在秦皇島召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)高校、科研院所的120余位老中青專(zhuān)家學(xué)者參加會(huì)議研討，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。與會(huì)學(xué)者主要圍繞著人類(lèi)命運(yùn)共同體的人學(xué)蘊(yùn)涵、人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想淵源、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義等議題展開(kāi)了熱烈討論，觀點(diǎn)紛呈，新意迭出。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人學(xué)蘊(yùn)涵

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，為了應(yīng)對(duì)人類(lèi)諸多共同的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。顯而易見(jiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想關(guān)注的是人類(lèi)未來(lái)的共同命運(yùn)，其根本指歸是人的發(fā)展問(wèn)題。本次會(huì)議中，與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體具有豐富的人學(xué)蘊(yùn)涵。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體與人的發(fā)展存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授指出要從人學(xué)的視角來(lái)看待人類(lèi)命運(yùn)共同體，這對(duì)于深刻理解人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。他認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與人的發(fā)展是彼此依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。從人學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體是推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑和重要方式，是以人為主題且服務(wù)于人類(lèi)發(fā)展的，而人的發(fā)展又是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)所在。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想實(shí)際上是一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新理念，旨在通過(guò)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系推動(dòng)全世界人類(lèi)的共同發(fā)展。中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院鐘明華教授認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)發(fā)展之間的關(guān)系也是十分密切的。從馬克思主義視域出發(fā)，共產(chǎn)主義理想是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，建立自由人的聯(lián)合體，而自由人的聯(lián)合體是人類(lèi)命運(yùn)的完美實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)的最高追求目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，馬克思主義不僅關(guān)注人的發(fā)展，也關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)走向。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體同樣也是關(guān)注人的發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)走向，是馬克思主義人類(lèi)解放思想在新時(shí)代的新發(fā)展。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體的人學(xué)意蘊(yùn)在于提出了觀照世界的人類(lèi)命運(yùn)尺度。北京大學(xué)張梧博士認(rèn)為在全球化條件下，世界各國(guó)日益成為一個(gè)利益共同體，具有越來(lái)越多的共同利益，勢(shì)必會(huì)形成越來(lái)越多的價(jià)值共識(shí)或共同價(jià)值。從世界歷史角度而言，人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中曾出現(xiàn)過(guò)兩種價(jià)值尺度，國(guó)家尺度和資本尺度。從國(guó)家尺度而言，國(guó)家與國(guó)家之間的結(jié)合雖然能夠形成區(qū)域之間某種程度的聯(lián)合，但其局限性也決定了國(guó)與國(guó)之間最終無(wú)法結(jié)合成為共同體。從資本尺度而言，資本的發(fā)展勢(shì)必會(huì)推動(dòng)全球化，但同時(shí)也會(huì)引起逆全球化。在此狀況之下，人們只能寄希望于第三種尺度，即人類(lèi)命運(yùn)的尺度。人類(lèi)命運(yùn)的尺度從歷史唯物主義視角出發(fā)，承認(rèn)人類(lèi)命運(yùn)紐帶的客觀性，將構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性理解為當(dāng)前人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的客觀事實(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體以人類(lèi)共同命運(yùn)為紐帶實(shí)現(xiàn)了全世界人類(lèi)的聯(lián)結(jié)。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上是人類(lèi)幸福共同體。上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院王永章教授認(rèn)為人類(lèi)發(fā)展的核心問(wèn)題是人的幸福問(wèn)題，馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)最高層次的幸福是“人與人關(guān)系”層次上的幸福，即人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值只有在他人身上才能得到實(shí)現(xiàn)，人的勞動(dòng)幸福也只有通過(guò)他人在享用其勞動(dòng)產(chǎn)品中才能得到滿(mǎn)足。而人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建恰恰提供了這一可能，它把全人類(lèi)聯(lián)結(jié)在一起，讓所有人通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)“為千百萬(wàn)人謀福利”，從而實(shí)現(xiàn)了自己的真正幸福。

第四，

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想淵源

人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想淵源問(wèn)題也是與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者熱烈關(guān)注的問(wèn)題。大多學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想源于馬克思主義，也有學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想存在契合之處。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想源自馬克思主義的共同體理論和世界歷史理論的主副邏輯理論。

首都師范大學(xué)陳新夏教授認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體繼承發(fā)展了馬克思主義的共同體理論。馬克思主義的共同體理論在《共產(chǎn)黨宣言》里有明確的表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”它經(jīng)歷了從前資本主義時(shí)代的“自然的共同體”到資本主義的“虛假的共同體”，再到“自由人的聯(lián)合體”這一“真正的共同體”的歷史演進(jìn)過(guò)程。人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上是由國(guó)家組成的人類(lèi)范圍的“真正的共同體”，在這個(gè)“真正的共同體”中每一個(gè)個(gè)體利益都得到了體現(xiàn)。

中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院郗戈教授認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在歷史和邏輯上都具有深刻統(tǒng)一性。世界歷史理論的“主邏輯”是資本邏輯，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，形成了資本生產(chǎn)的世界體系，進(jìn)而激發(fā)了全球性的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而開(kāi)啟了向新生產(chǎn)方式過(guò)渡的歷史進(jìn)程。世界歷史理論的“副邏輯”則是民族國(guó)家邏輯，即資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了民族和國(guó)家之間的交往互動(dòng)，形成了世界市場(chǎng)與民族國(guó)家的世界體系，同時(shí)也加劇民族國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，從而開(kāi)啟了向自由人聯(lián)合體的過(guò)渡趨勢(shì)。顯然，世界歷史本身就意味著人類(lèi)的“相互依存性”，孕育了潛在意義上的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下觀”思想以及儒家的“君子人格”等思想。

有學(xué)者從中國(guó)古代“天下觀”思想的繼承和揚(yáng)棄中尋求人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想淵源。中國(guó)古代“天下觀”思想是在超越種族差異和民族國(guó)家界限的基礎(chǔ)上，試圖把世界當(dāng)做一個(gè)完整的政治存在而去進(jìn)行治理，它所建立的天下體系實(shí)際上就是確立世界制度。這種把全世界整合為一體的思想就是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的最初源頭。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不僅繼承了“天下觀”的理念，更進(jìn)一步發(fā)展了“大道之行，天下為公”的責(zé)任精神。它不僅展現(xiàn)了中國(guó)建立新型國(guó)際政治關(guān)系的大國(guó)責(zé)任意識(shí)擔(dān)當(dāng)，也展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)重建人類(lèi)文明秩序的孜孜努力和不懈追求。

除了“天下觀”思想之外，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院秦維紅副教授從儒家的君子人格、《中庸》中的“誠(chéng)”、祭祀等三個(gè)維度，指出儒家思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體存在契合之處。君子人格是儒家孜孜以求和極力推崇的理想人格，有著極其豐富的內(nèi)涵。在儒家思想中君子人格表現(xiàn)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，意旨君子不僅要注重自我品德能力修養(yǎng)，更要心懷天下，以天下為己任。這與人類(lèi)命運(yùn)共同體中所強(qiáng)調(diào)的在實(shí)現(xiàn)本國(guó)自我發(fā)展的同時(shí)也要促進(jìn)世界其他各國(guó)的共同發(fā)展有著異曲同工之妙，兩者都把實(shí)現(xiàn)全世界發(fā)展當(dāng)做更高追求。《中庸》中將“誠(chéng)”看作是天道、人道的核心，是達(dá)到最高的中庸境界的基本乃至唯一途徑。至誠(chéng)“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，也就是說(shuō)，只有人類(lèi)達(dá)到真正無(wú)私平等的“誠(chéng)”，才能把握整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的自我命運(yùn)。為了把握人類(lèi)發(fā)展的自我命運(yùn)，人類(lèi)只能聯(lián)合起來(lái)一起努力共同對(duì)抗危機(jī)和挑戰(zhàn)，這就是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義所在。儒家重視祭祀，認(rèn)為祭祀是以人情與人心為最終關(guān)照，將人視作“生命共同體”，引導(dǎo)人們體悟自身生命的厚重與文明繼替的責(zé)任。儒家祭祀所體現(xiàn)的共生性關(guān)聯(lián)，其關(guān)鍵在于和諧，即在天地間人與萬(wàn)物以生命共同體的樣式存在。人類(lèi)命運(yùn)共同體是人的“生命共同體”的外延，它首先關(guān)注的是在天地之間人的生命體的共存共生，其次是人與萬(wàn)物等生命體的共存共生。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)在尊重世界文明多樣性的前提下，在超越民族國(guó)家利益爭(zhēng)端的基礎(chǔ)上，為世界發(fā)展提供的中國(guó)方案。對(duì)于如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的問(wèn)題，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

第一，要客觀認(rèn)清當(dāng)代人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)境地以及建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的必要性和重要性。中共中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為當(dāng)今世界各國(guó)聯(lián)系緊密，人類(lèi)交往日益頻繁，世界文明發(fā)展到較高的水平，同時(shí)人類(lèi)又進(jìn)入到風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，發(fā)展鴻溝和貧富差距較大等問(wèn)題日益發(fā)酵，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和危機(jī)的重要戰(zhàn)略。山東省委黨校哲學(xué)教研部張友誼教授提出當(dāng)代西方民族主義與民粹主義思潮泛濫，對(duì)亨廷頓的文明沖突論需要辯證看待，盡管他指出了民族、宗教問(wèn)題的重要性，但夸大了文明之間的差異。雖然世界各國(guó)之間存在文明差異，但“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分”。

第二，要在確立共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立人類(lèi)命運(yùn)共同體。中共中央黨校胡為雄教授提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要確立起共同價(jià)值。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)是確立人類(lèi)共同價(jià)值。在確立共同價(jià)值的過(guò)程中，還要分清共同價(jià)值和普世價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別，不能將普世價(jià)值與共同價(jià)值相混淆。首都師范大學(xué)陳新夏教授認(rèn)為共同利益與共同價(jià)值是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。他指出共同體以共同利益特別是共同價(jià)值為紐帶，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既依賴(lài)共同利益，更依賴(lài)共同價(jià)值。沒(méi)有共同利益就沒(méi)有當(dāng)前共同目標(biāo)和行為，而沒(méi)有共同的價(jià)值就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同目標(biāo)和行為，因而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是構(gòu)建反映所有民族國(guó)家共同利益的人類(lèi)共同價(jià)值。

第三，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的落腳點(diǎn)是建立共享機(jī)制。燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院張?jiān)骑w教授認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體通過(guò)建立共享機(jī)制為世界各國(guó)的共同發(fā)展提供便利。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，各國(guó)復(fù)雜的利益糾紛以及制度設(shè)立的主觀性使得在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中的制度漏洞以及人性弱點(diǎn)日益顯現(xiàn)出來(lái)。建立共享機(jī)制旨在通過(guò)國(guó)內(nèi)共享、國(guó)際合作共享實(shí)現(xiàn)多邊合作共贏，消除人類(lèi)發(fā)展之間的障礙。

四、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要方略之一，是在平等互利合作包容原則上形成的全球化時(shí)代人類(lèi)文明交往新模式。學(xué)者們普遍認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論意義上而言，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)是解放全人類(lèi)，建立“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在自由人的聯(lián)合體中，人們克服階級(jí)斗爭(zhēng)并取得人的解放，即人的全面發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體繼承了自由人的聯(lián)合體思想的人類(lèi)命運(yùn)關(guān)懷，以及對(duì)人發(fā)展的重視。人類(lèi)命運(yùn)共同體是在基于世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在超越國(guó)家利益和宗教信仰等差異基礎(chǔ)上提出的共建人類(lèi)社會(huì)共同理想，把握人類(lèi)命運(yùn)走向，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更好發(fā)展的美好追求。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院張桂芳教授認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是到達(dá)自由人的聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)過(guò)渡階段，是人類(lèi)走向共產(chǎn)主義的橋梁。共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)是自由人的聯(lián)合體，而人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展，兩者的立足點(diǎn)基本相同，都以建設(shè)共同體為重要抓手，以追求全人類(lèi)理想社會(huì)為重要目標(biāo)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)進(jìn)入世界歷史的重要表現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體為自由人的聯(lián)合體的形成奠定了基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)意義上而言，人類(lèi)命運(yùn)共同體將會(huì)成為一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，為人類(lèi)走向高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化提供了一種新的選擇。北京航天航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院王春璽教授認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想促進(jìn)了全球化時(shí)代人類(lèi)的進(jìn)一步聯(lián)合。他認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是建立在利益、價(jià)值和責(zé)任的基礎(chǔ)上，其形成經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是利益共同體階段，人類(lèi)因利益走向一起，這屬于低層次、不成熟階段;第二個(gè)階段是價(jià)值共同體階段，人類(lèi)的利益和價(jià)值是合一的;第三個(gè)階段為義利合一的階段，是人類(lèi)走向自由人的聯(lián)合體階段，人類(lèi)將更多地受到道義驅(qū)使主動(dòng)聯(lián)結(jié)并肩負(fù)起對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的共同責(zé)任。人類(lèi)命運(yùn)共同體的的三個(gè)發(fā)展階段促進(jìn)人類(lèi)一步步由簡(jiǎn)單利益聯(lián)結(jié)走向深層次義利聯(lián)合，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向更高處發(fā)展。

綜上所述，本次會(huì)議圍繞著“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與人的發(fā)展”這一主題，在馬克思主義哲學(xué)和人學(xué)層面上進(jìn)行了積極研討與深入分析。最終與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)為世界發(fā)展提供的具有中國(guó)特色的解決方案，它的構(gòu)建離不開(kāi)中國(guó)的參與，也離不開(kāi)中國(guó)智慧和中國(guó)實(shí)踐，必將成為中國(guó)引領(lǐng)世界時(shí)代潮流和人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的鮮明旗幟。