新時代馬克思主義中國化的實現路徑探討

王桂泉 張遜

[摘 要]新中國成立70年的歷史就是中國共產黨人不斷推進馬克思主義中國化的歷史。站在中國特色社會主義新時代的歷史方位，從馬克思主義中國化的理論源頭、馬克思主義中國化的歷史文脈、中國經驗馬克思主義化等視角，深入探討新時代馬克思主義中國化的實現路徑，豐富馬克思主義中國化最新成果，持續推進21世紀馬克思主義中國化的歷史進程。

[關鍵詞]新時代;馬克思主義中國化;實現路徑

[中圖分類號]A811? ? ? [文獻標識碼]A? ? ? ?[文章編號]1672—4496（2019）04—014—04

從馬克思主義理論創新發展角度看，新中國成立70年的歷史就是中國共產黨人不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是我們黨用馬克思主義中國化的最新成果指導中國民主主義革命和社會主義建設不斷走向勝利和成功的歷史。深入考察和研究20世紀以來馬克思主義在中國發展的光輝歷程，進行深刻歷史分析，總結成功經驗，探索21世紀馬克思主義中國化的實現路徑，對于新時代持續推進馬克思主義中國化，彰顯馬克思主義在新時代中國的強大生命力具有重要理論和現實意義。

一、重新解讀馬克思主義經典文本是推進馬克思主義中國化的理論之源

不斷推進馬克思主義中國化，建構新時代馬克思主義理論體系，既要走出馬克思主義理論的傳統解釋框架，又要回到作為理論源頭的馬克思主義經典著作，重新正確解讀文本，秉承馬克思主義的真精神，實現路徑轉換，同時更要立足新時代，回應社會現實關注，不斷創新發展馬克思主義理論。

“馬列老祖宗”所揭示的馬克思主義立場觀點方法，是推進馬克思主義理論不斷發展的源頭活水，是新時代創新發展馬克思主義的理論根基。馬克思恩格斯共同創立了馬克思主義理論，而后由列寧等人所繼承和發展，其基本原理和方法論主要體現在他們各個不同歷史時期的“文本”即經典著作之中。因此，只有以實踐為依據認真研讀馬克思主義經典文本，重新正確闡釋，才能準確把握其中的基本原理、基本方法和精神實質，并對其作出全面準確、客觀公正的評價，了解其所蘊涵的時代意義，肯定其科學價值，超越其歷史局限，建構馬克思主義中國化理論的新形態。

重讀馬克思主義經典著作，回到創始人的原創性學說，首先要反對功利主義和教條主義，要克服以往人們對馬克思主義理論的片面理解、膚淺認識和主觀偏見，就必須認真總結馬克思主義產生后170多年以來，特別是20世紀末期世界社會主義運動遭受的嚴重挫折歷史教訓，蘇聯解體和東歐劇變的深刻教訓，結合后馬克思時代世界歷史發生的廣泛而深刻社會變革的客觀事實，深入探討馬克思主義理論的精神實質和當代價值，克服傳統理論解釋的歷史局限性，從中釋放出馬克思主義理論的真理光輝，進一步挖掘和闡釋馬克思主義理論的時代價值和本真精神。高度重視學習和研究馬克思主義經典著作，是我們黨在推進馬克思主義中國化歷史進程中形成的優良傳統。毛澤東、鄧小平、習近平在中國社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期、不同場合提出和要求黨的干部，特別是高級干部學習馬克思主義經典著作，從中吸吮理論創新的豐富營養。早在延安整風時期，為了反對教條主義，科學對待馬克思主義，毛澤東同志要求黨的高級干部學習《共產黨宣言》等六本經典著作，他在黨的七大上還強調，“如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。” [1]在黨的七屆二中全會上，毛澤東再次對全黨提出學習馬克思主義經典著作，提高全黨馬克思主義水平的要求，他親自開出12本馬克思主義經典著作，作為高級領導干部必讀書目。他還強調根本是馬列，細節是中國，骨頭是馬列，肉是中國。從理論邏輯上，毛澤東同志在黨的指導思想上為馬克思主義中國化指明了正確方向。

進入改革開放時期，鄧小平同志在1985年黨的全國代表會議的講話中對領導干部提出學習馬克思主義理論的新要求，他說“我希望黨中央能做出切實可行的決定，使全黨的各級干部，首先是領導干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時間學習熟悉馬克思主義的基本原理，從而加強我們工作中的原則性、系統性、預見性和創造性。” [2]社會主義進入新時代，習近平總書記在不同場合多次強調，領導干部，特別是高級干部要原原本本學習和研讀馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本理論，指出“共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經典涵養正氣淬煉思想、升華境界、指導實踐” [3]。由此可見，認真研讀經典著作是實現馬克思主義中國化的理論邏輯和基礎工作，必須給予足夠的重視，要下大力氣學經典、讀原著、悟原理，以求盡可能全面準確地理解馬克思的真實原意。

新時代探討馬克思主義中國化的理論邏輯和實現路徑，不能只停留在研讀馬克思主義經典文本，創新發展才是問題的關鍵所在。從現代視角通過返本而重新解讀馬克思主義經典著作的原本含義，實質上就是返本開新。

二、傳承和弘揚中華優秀傳統文化是馬克思主義中國化的歷史文脈

中華民族有著深厚的文化傳統，博大精深，源遠流長，形成富有民族特色的思想體系，構成馬克思主義中國化的歷史文脈。早在20世紀30年代，毛澤東同志就提出“馬克思主義的中國化”這一重大命題。黨的六屆六中全會上，毛澤東明確提出，要總結和承繼從“孔夫子到孫中山”這份數千年的珍貴歷史遺產。他在《改造我們的學習》的報告中批評我們黨認真研究中國歷史的空氣不濃厚，他批評道：“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。” [4]797這段話充分說明，馬克思主義中國化有兩個老祖宗，除了以往說的馬克思這個老祖宗，還有中國自己的老祖宗。毛澤東同志把總結和承繼“中國自己的老祖宗”思想資源看作是馬克思主義中國化的文化之根，只有把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，才能真正實現馬克思主義的中國，否則是“化”不了的。

確切地說馬克思主義產生于西歐，但從理論實質來說是世界性的，是全人類的共同精神財富和文明成果。作為世界性的馬克思主義理論要真正掌握世界不同民族、不同國家的人民群眾，并滿足他們的現實需要，就要經歷一個世界化的過程，在這個過程中表現出的共同特征就是馬克思主義基本原理不但同接受國家的具體實際相結合，而且同所接受民族國家的歷史文化相結合，從而實現馬克思主義的本土化、世界化。

中國化是馬克思主義世界化的重要組成部分。列寧曾經說過，“凡是人類社會所創造的一切”，馬克思“都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去”。[5]284他還說過：馬克思主義“吸取和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西”。[5]299列寧在這里，主要是針對把馬克思主義絕對化、簡單化和虛無主義的對待人類歷史文化遺產而講的。一般地說，“馬克思主義是人類智慧的結晶”的說法并不錯，但若由此認為，馬克思主義已經毫無遺留地總結了世界各民族、各國家的思想和智慧，而世界各民族和國家的思想理論都只能是馬克思主義理論的 “注釋”和“證明”，那就不免不切實際、甚至有些荒唐了。

馬克思主義只有植根于中國大地的廣闊沃土，才能使中華優秀傳統文化成為發展創新馬克思主義的重要思想文化資源，才能夠為實現馬克思主義中國化提供文化媒介，找到揭示馬克思主義中國化的文化機制。中華優秀傳統文化，在世界文化之林中，不僅獨樹一幟，為馬克思主義中國化提供了民族的風格、民族氣派，而且成為創新發展馬克思主義的深厚中華文化根基。

馬克思主義中國化首先要把中華傳統文化中與馬克思主義理論相通的思想成果融入馬克思主義理論體系，例如，毛澤東同志的《矛盾論》正是批判繼承中國古代哲學遺產、實現馬克思主義哲學中國化的光輝典范。毛澤東同志在《矛盾論》中成功運用馬克思主義辯證法改造了中國傳統哲學中“矛盾”概念的模糊性，給予它“對立統一”的規定，把相反相成這一基本矛盾的基本含義，創造性轉化成為唯物辯證法矛盾的“同一性和斗爭性”的范疇，并深刻闡釋了同一性和斗爭性二者的辯證關系，強調“條件”在矛盾相互轉化過程中的重要作用，從而克服了中國傳統哲學忽視矛盾相互轉化條件而導致的相對主義。毛澤東同志在《矛盾論》中運用具體問題具體分析的方法，提出了矛盾的共性和個性、普遍性和特殊性的關系是矛盾問題的精髓的重要思想，并著重論述了矛盾的特殊性的不同情形，構建起馬克思主義中國化特殊矛盾的分析解釋理論框架。這樣，中國化的馬克思主義哲學，既傳承了中國哲學的辯證法，又賦予馬克思主義辯證法以“中西合璧的矛盾辯證法”中國形式，使之在中國的文化土壤中找到了堅實的生長點，進而使其廣泛傳播和創新發展。

馬克思主義中國化還要把中國傳統文化中特有的概念和范疇如實事求是、知行合一等賦予馬克思主義理論，特別是要把馬克思主義理論中缺少的，如和實生物、同則不繼等中國優秀傳統文化獨有的概念和范疇融入馬克思主義理論體系之中，使馬克思主義與中華優秀傳統文化融為一體，吸取中國優秀傳統文化的思想和智慧，借以充實和豐富自己，推進馬克思主義在中國的創新發展。

三、中國經驗是馬克思主義中國化的實踐基礎

深刻總結中國社會主義革命、建設、改革正反兩方面的經驗教訓，不斷探索把中國特有的經驗性認識創造性轉化為理論性知識體系，上升為馬克思主義理論，這是進行理論創新，推動馬克思主義中國化的有效路徑。鄧小平曾經指出，“一個新的科學理論的提出，都是總結概括實踐經驗的結果。沒有前人或今人，中國人或外國人的實踐經驗，怎么能概括、提出新的理論？” [6]中國經驗可以說是馬克思主義中國化的重要內容，是運用馬克思主義哲學的立場觀點方法，客觀全面分析其走過的道路，總結以往革命、建設、改革實踐的經驗和教訓，從中找出本質聯系和規律性東西，使認識達到主觀與客觀的統一，創新發展中國化的馬克思主義。

總結經驗是馬克思創立和發展馬克思主義的重要途徑。馬克思恩格斯不僅親自參加1848年歐洲工人運動，做了大量的領導和組織工作，而且深刻研究法國革命和德國革命的歷史經驗，《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《德國的革命和反革命》等著作，既是馬克思運用歷史唯物主義總結法國革命和德國革命經驗的光輝文獻，也是把實踐經驗升華為馬克思主義理論的光輝范例。中國特有經驗性認識的馬克思主義，源于中國共產黨人的實踐活動。毛澤東認為，只有中國革命的實踐活動馬克思主義化，才能使中國面目煥然一新。馬克思主義世界觀和方法論為在中國革命、建設、改革的實踐中總結經驗，揭示社會主義發展的規律、為堅持和發展中國特色社會主義提供了科學理論指導。

推進中國經驗馬克思主義化，就必須客觀全面總結中國特有的經驗和教訓，并努力使經驗性認識“帶上條理性、綜合性，上升成為理論”。[4]818-819使之成為中國化的馬克思主義。在《整頓黨的作風》中，毛澤東充分肯定與過去相比我們黨的理論水平是提高了一些，同時認為“我們還沒有把豐富的實際提高到應有的理論程度。我們還沒有對革命實踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段。”[4]813因此，毛澤東要求我們黨要提高理論水平，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，將中國革命的特有經驗知識上升成為理論性知識，“作出合乎中國需要的理論性的創造”。[4]820

推進中國經驗馬克思主義化，就要及時總結經驗，破除原有理論和實踐的限制，實現由中國經驗向馬克思主義的創造性轉化。構建新時代中國化馬克思主義理論形態，既不能局限于馬克思主義經典文本解讀，也不能局限于中國問題的研究范式，而是必須立足中國特色社會主義的歷史方位，回應和解決新時代中國的理論和實際問題，通過中國經驗向中國理論的創造性轉化，提煉出源于中國經驗、又高于中國經驗、并為大眾喜聞樂見的中國理論，創造性構建新時代中國化馬克思主義理論的新形態。

推進中國經驗馬克思主義化，要善于總結中國經驗，把成功經驗上升到馬克思主義理論高度，創造中國化馬克思主義的新理論。早在延安時期，毛澤東同志為了實現中國經驗的馬克思主義化，身體力行，率先垂范，深刻研讀馬克思主義基本理論，寫出指導中國革命實踐的《實踐論》《矛盾論》《論持久戰》《新民主主義論》等光輝著作，認真總結中國革命的經驗，在哲學、經濟、軍事、政治、文化方面進行理論創新，創立了中國化的馬克思主義，即毛澤東思想。我們黨把毛澤東思想這一中國化的馬克思主義理論成果作為黨的指導思想和行動指南，取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國建立后，毛澤東同志明確提出：“現在我們已經進入社會主義時代，出現了一系列新的問題，如果單有《實踐論》《矛盾論》不適應新的需要，總結新的經驗，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[7]由此可見，善于總結中國經驗，是實現馬克思主義中國化理論創新的重要路徑。

中國經驗馬克思主義化和馬克思主義中國化，是一體兩面，二者相互促進，雙向互動。從認識論上看，馬克思主義中國化側重的是從共性到個性、一般到特殊的過程，它強調是馬克思主義中國化的中國風格和中國氣派，主要是反對理論和實踐上的教條主義。中國經驗馬克思主義化側重的是從個性到共性、從特殊到一般的過程，強調把中國成功經驗升華為馬克思主義，并融入馬克思主義理論體系，主要是反對實際工作中的經驗主義。中國經驗馬克思主義化和馬克思主義中國化二者是雙向互動、相互促進的，一方面實現馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合，另一方面實現中國經驗與馬克思主義基本原理的相融合。

事實上，新中國成立70年來，在中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中，一代又一代中國共產黨人堅持自覺運用馬克思主義基本原理和方法觀察、分析、研究、解決中國社會主義革命、建設、改革中的重大理論和實踐問題的同時，不斷進行理論思考、實踐探索、經驗總結，把不同歷史條件下、不同歷史時期，特別是社會主義在21世紀中國蓬勃發展顯現出的鮮明時代特色和民族特色的中國經驗馬克思主義化。堅持用馬克思主義理論創新，推動中國特色社會主義事業不斷開創新局面。