淺談劉勰文氣說

曾賴碧

摘 要：現(xiàn)今文學(xué)領(lǐng)域?qū)③牡奈臍庹f并無太多的文獻(xiàn)進(jìn)行針對(duì)性的梳理和論述，忽略了劉勰在文氣說上面的貢獻(xiàn)。本文參之目前已有的注解和研究，將劉勰的文氣說進(jìn)行系統(tǒng)的思路整理，以及主要觀點(diǎn)的闡發(fā)，將其文氣說總括為：氣生萬物、氣異文異、氣統(tǒng)文章三個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：文氣說;劉勰;文心雕龍

文氣說是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要理論之一，以曹丕的《典論·論文》的“文以氣為主”為代表，但是其中缺少了對(duì)劉勰文氣說的闡發(fā)，其后多有學(xué)者撰文指出這一局限。尤其是夏靜的《文氣研究的反思與展望》一文，對(duì)文氣說的研究做了一些反思，其中在展望部分還提及了“彥和如何詮釋文氣？”可見現(xiàn)今對(duì)劉勰的文氣說仍有需要梳理的內(nèi)容。

在《文心雕龍》五十篇文章中，共出現(xiàn)了“氣”計(jì)88次，其中在《風(fēng)骨》《體性》《神思》中對(duì)文與氣的有著較多具體的敘述，呈現(xiàn)了劉勰論氣的觀點(diǎn)。在郭晉稀《試談文氣和劉勰的文氣說》一文中，則主要圍繞了血?dú)夂筒艢鈦碚撌觯谘獨(dú)庹撌鲋校鶗x稀先生將血?dú)怅U釋為宇宙之氣與人體之氣結(jié)合起來，又將人體之氣與文氣結(jié)合起來，文氣即血?dú)庵w現(xiàn)。而侯文宜先生在《文氣說辨——從郭紹虞<文氣的辨析>的局限說起》則把劉勰的講氣進(jìn)行了更全面的概括：劉勰的文氣說包含了宇宙生命之氣、作者體性之氣、作品文勢(shì)之氣等等豐富內(nèi)容。這里便把“氣”放在了整個(gè)宇宙中來講，把宇宙、人體和文章結(jié)合起來，三者都是因氣貫之，由氣相連。

正是由于“氣”本身是一個(gè)抽象的概念，又用抽象的詞來闡釋抽象的東西，所以反而讓人覺得不可捉摸，又或者是有了很多不同解讀的角度。郭紹虞在《文氣的辨析》的開頭便對(duì)這個(gè)問題做了闡釋：“用抽象名詞以論文，本已不易捉摸;何況再加之昔人好作玄談不著邊際，與濫用術(shù)語不省名理！”據(jù)于此，先理解“氣”這一概念，其實(shí)氣原本并不抽象，而是在使用中將其概念不斷擴(kuò)大，或者說將其涉及范圍不斷擴(kuò)大。氣，可指的是云氣，空氣，其實(shí)這些都是我們實(shí)際接觸到的，后來提出世間萬物都是由氣凝聚而成，這樣氣的概念開始模糊和抽象。

本文選取的是以氣論文中的“氣”，即將氣作為作者、文章評(píng)判的依據(jù)，而不是其他的論述，比如《養(yǎng)氣》篇是專門來論述如何養(yǎng)氣的，但是可以看到，此中的“氣”與《體性》：“然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝。是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”中所講的氣是完全不同的，黃應(yīng)全《無為與養(yǎng)氣——<文心雕龍>“養(yǎng)氣”說與魏晉玄學(xué)》一文有具體的論述：這里的“養(yǎng)氣”，是與文氣說無關(guān)的一種文學(xué)觀念。《養(yǎng)氣》篇所講的“氣”也是一種力量，但它是另一種力量，這種力量在當(dāng)時(shí)的人看來并非“不可力強(qiáng)而致”的，而是可以采用某種方式給予保護(hù)乃至培養(yǎng)的，劉勰“養(yǎng)氣”之說就是提倡在作文時(shí)要注意保護(hù)和培養(yǎng)這種力量。因而“氣”也就是我們今天所說的生命力，或我們通常所說的精力。生命力（或精力）是人生理方面的東西，因而，“氣”在這里不是精神性的而是生理性的。

由此，本文就《文心雕龍》關(guān)于氣的敘述，具體針對(duì)氣在精神性方面的體現(xiàn)，排除《養(yǎng)氣》中生理性“氣”的論述，而是對(duì)作者的氣質(zhì)、才氣的論述，對(duì)文章的風(fēng)格、氣勢(shì)，兩方面為主要的闡釋內(nèi)容，并梳理出劉勰以氣論文的思路：宇宙萬物之氣與人體之氣的同一，人體之氣的多樣，人體之氣在文章中的體現(xiàn)。人的個(gè)性為何可以從氣中體現(xiàn)？文章又如何體現(xiàn)了作者不同的氣？這些都是劉勰在《文心雕龍》中所呈現(xiàn)出來的，就此進(jìn)行一一的梳理和解答。

一、氣生萬物

《原道》：“人文之元，肇自太極。”太極，《周易·系辭上》指原始混沌之氣，魏晉時(shí)期，老莊思想的盛行讓人們對(duì)“氣生萬物”的說法篤信不已，所謂“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。”人與萬物都是由氣聚集而成的，因此，人有著怎么樣的氣是自己無法決定的，天生就是如此的。所謂的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”這是魏晉時(shí)期文氣說的理論根本，在《辯騷》中，有具體的論述。

“氣往轢古，辭來切今”可以體現(xiàn)劉勰對(duì)楚辭的高度肯定，也可以體現(xiàn)“氣”在文中的作用，并且“氣”可以超越古今，古今之氣各有不同，時(shí)間上并無限制，而是在呈現(xiàn)中有強(qiáng)有弱，這又是將氣放在跨越時(shí)空的位置來談。

二、氣異文異

《文心雕龍·體性》對(duì)氣與文的關(guān)系作了較為具體的闡發(fā)，劉勰認(rèn)為每個(gè)人天生就有著不同的氣，氣異則文異，這也是從曹丕開始的文氣說的主要觀點(diǎn)。

劉勰是在曹丕文氣說的基礎(chǔ)上發(fā)展并補(bǔ)充的，《典論·論文》氣是“清濁有體”，清濁似乎是很難體會(huì)的，而劉勰說“氣有剛?cè)帷保@就將氣的不同性質(zhì)區(qū)分開來，而且也更加符合了文章的論述，在氣有剛?cè)嶂郑瑒③挠旨尤肓瞬拧W(xué)、習(xí)，將文章風(fēng)格不同的原因敘述得更為全面。

在《體性》中可以看到氣與志，氣與才的關(guān)系，“才力居中，肇自血?dú)狻保旁醋詺猓瑲獠煌瑒t才有異，“氣以實(shí)志，志以定言”，氣補(bǔ)充了作者的意志、情志，又尤其發(fā)言、抒情，氣統(tǒng)才，氣實(shí)志，放到文章語言中，都是情性的體現(xiàn)。

按照這樣的思路，劉勰對(duì)一些作家做了評(píng)價(jià)，看其中直接講到氣的“公干氣褊，故言壯而情駭”，他寫劉禎性情狹隘，所以文章就是言辭激烈而情思驚人的，這里的論文便把氣與人與文章共同結(jié)合起來講了，而在這里，氣與情又有交叉的含義，是將氣歸結(jié)到情性之中，氣是氣質(zhì)之意，進(jìn)而論述到文章的風(fēng)格，最后劉勰說：“觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！”“自然之恒資，才氣之大略”又總結(jié)了氣對(duì)文的影響。在《風(fēng)骨》中也有類似的敘述：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”直接說風(fēng)詩(shī)的感染力，是作者情志氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。《才略》篇也直接敘述了氣與文的聯(lián)系：“枚乘之《七發(fā)》，鄒陽之《上書》，膏潤(rùn)于筆，氣形于言矣。”氣是直接表現(xiàn)在文字的言辭上面的，《時(shí)序》篇?jiǎng)t直接說了曹魏時(shí)期文章的風(fēng)格，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”又談及，當(dāng)人的向往追求轉(zhuǎn)變時(shí)，其身上的氣也變化了，文章的風(fēng)格也隨之變化了，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也。”這里的氣又涵蓋到了社會(huì)的風(fēng)氣，“文變?nèi)竞跏狼椤保珰w根到底，仍然是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代出生的人染上了這個(gè)時(shí)代的氣息，才會(huì)寫出沾染這種氣息的文章。

劉勰認(rèn)為，作家的氣是根本性的，它是才和志的基礎(chǔ)。還指出作品風(fēng)格有剛?cè)嶂郑怯捎谧骷矣胁煌臍赓|(zhì)。在這里，劉勰把曹丕作品風(fēng)格是作家氣質(zhì)才性的表現(xiàn)這一論點(diǎn)闡述得更為具體了。劉勰強(qiáng)調(diào)先天稟賦的才氣的作用，又較為重視后天的學(xué)習(xí)。雖然才氣和學(xué)習(xí)有主佐之分，但是也指出需要二者的很好的配合，這比曹丕片面強(qiáng)調(diào)才氣的作用，是一個(gè)很大的進(jìn)步。

氣異則文異，劉勰從多方面闡發(fā)，最終都回到作者身上的氣質(zhì)、氣概上來，因?yàn)闅獾膭側(cè)嶙兓晕恼麦w現(xiàn)出來的風(fēng)格、氣勢(shì)也不一樣，這是劉勰文氣論最主要的內(nèi)容和觀點(diǎn)。

三、氣統(tǒng)文章

劉勰贊賞的文氣，是清峻剛健的，是旺盛有力的，如孔融的氣勢(shì)，也肯定建安時(shí)期的文章氣勢(shì)是旺盛的，“故梗概而多氣也”。由此，劉勰也認(rèn)為氣是文章的關(guān)鍵，如果一個(gè)作家氣勢(shì)旺盛、清峻剛健，那么他寫出來的文章也是好的，這是劉勰專指這類氣在文章中的重要作用。在《雜文》篇?jiǎng)t有正面的闡釋：“智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辯盈乎氣。”而在《神思》篇中則講到了氣在文章中的關(guān)鍵作用：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”可見氣在一篇文章中的重要性，如文章之骨架，氣牢固了，文章才能得體和出彩。劉勰專指“志氣”，更是強(qiáng)調(diào)了氣應(yīng)該是與自己優(yōu)良的品格結(jié)合起來的清氣、骨氣。再如《風(fēng)骨》：“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。”則是講文章中生氣的重要性，有生氣，文章才有文采。在《檄移》篇中則強(qiáng)調(diào)了氣勢(shì)旺盛之用：“事昭而理辮，氣盛而辭斷。”這樣的論述也給后來韓愈的“氣盛言宜”說提供了借鑒。

劉勰認(rèn)為氣統(tǒng)文章，氣的形貌和旺盛與否影響著文章的風(fēng)貌，只有有著旺盛的氣概以及清峻的氣貌，才是優(yōu)良文風(fēng)的典范。

大體上說來，劉勰的文氣說，主要分為兩部分內(nèi)容，一是泛指作品的氣貌或風(fēng)格，由于作者的氣質(zhì)、才氣不同，因此有著各種不同的氣貌，如徐干的齊氣、劉禎的逸氣等。一是強(qiáng)調(diào)清峻剛健的氣貌和旺盛的氣勢(shì)在文章中的關(guān)鍵作用，并大力肯定有著這樣氣貌的文章，如建安時(shí)代的文章多氣。

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