“中國(guó)夢(mèng)”背景下的西盟佤族民歌探究

毋應(yīng)迪

摘要：“中國(guó)夢(mèng)”是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的總目標(biāo)，也是整個(gè)中華民族近百年來的殷切愿望。本文將從“中國(guó)夢(mèng)”的背景下來闡述西盟佤族民歌的形式，提出新時(shí)代里佤族民歌的發(fā)展前景與途徑，旨在分析出當(dāng)今“新時(shí)代”下民歌傳承規(guī)律與解決方案，為今后相關(guān)領(lǐng)域提供參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng);西盟佤族;民歌

一、前言

自十八大以來，習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”后，中國(guó)的發(fā)展就進(jìn)入了新局面，面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，西盟佤族民歌當(dāng)下的狀況也呈現(xiàn)出“欣欣向榮”的景象。2018年12月，筆者在佤族參訪學(xué)者娜響老師的陪同下，來到了西盟佤族自治縣，對(duì)這里進(jìn)行了相關(guān)的了解與調(diào)研，本文筆者就此來分析“中國(guó)夢(mèng)”背景下的西盟佤族民歌狀況及其特點(diǎn)。

二、傳承理念與創(chuàng)作理念突破

西盟佤族民歌因其歷史上原來沒有文字[1]自古以來都是以口耳相傳的方式來進(jìn)行的，同時(shí)也是跟他們平時(shí)的生活息息相關(guān)的。例如，他們有大型創(chuàng)世紀(jì)史詩《司崗里》[2]、蓋房歌、拉木鼓歌、飲酒歌、砍頭歌等。這些伴隨著佤族同胞的生產(chǎn)生活，而且西盟佤族同胞的生活區(qū)域相對(duì)封閉，因此長(zhǎng)期存在。而當(dāng)今時(shí)代，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，使得西盟佤族同胞的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，因此，其民歌形態(tài)也會(huì)隨著其而發(fā)生變化。

在傳承理念上，當(dāng)今“中國(guó)夢(mèng)”新時(shí)代下的科技更新?lián)Q代使得西盟地區(qū)的“封閉”狀態(tài)被打破，人們不再固有使用過去“口耳相傳”的方式進(jìn)行傳承，民間老藝人的地位因此受到許多沖擊，同時(shí)也面臨著很大的機(jī)遇。傳承理念方面正在進(jìn)行相對(duì)的“過渡”階段。許多民間老藝人開始使用“抖音”、“微信公眾號(hào)”、“喜馬拉雅FM”等新型的傳播工具對(duì)民歌進(jìn)行傳承上的“改造”，“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式不僅新穎，同時(shí)傳播面廣泛，為“新時(shí)代”下西盟佤族民歌的發(fā)展找到了較為合理的傳承路徑，也為西盟佤族民歌的傳承年輕化提供了相應(yīng)的方式和連接點(diǎn)。

在創(chuàng)作理念上，“中國(guó)夢(mèng)”下的“社會(huì)主義文化繁榮”為西盟佤族民歌的原始單一注入了較為新鮮的“血液”。西盟佤族民歌不僅僅擁有曾經(jīng)的民歌形式，還在創(chuàng)作上形成了新的突破，例如筆者曾經(jīng)和西盟縣歌舞團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)李杰（化名）進(jìn)行過較為深入的交談，他指出，我們2014年在國(guó)家大劇院上演了大型歌舞劇《佤部落》，后來又在全國(guó)11個(gè)城市進(jìn)行演出，我們的民歌已經(jīng)不再僅僅是“光禿禿”的形式了，已經(jīng)越來越與當(dāng)今的現(xiàn)代化舞臺(tái)融合、越來越和歌舞進(jìn)行融合、越來越與當(dāng)今時(shí)代進(jìn)行融合了！在創(chuàng)作上，我們也要進(jìn)行新時(shí)代下反映我們佤族新面貌的“歌曲”或“歌舞”，將自己本民族中這么好的音樂文化與當(dāng)今時(shí)代主題結(jié)合，不僅能夠適應(yīng)當(dāng)今“新時(shí)代”下的文化要求，同時(shí)也能為我們佤族民歌的發(fā)展提供新的機(jī)遇與出路。另外，我們已經(jīng)在籌備我們西盟佤族的另一個(gè)大型歌舞創(chuàng)作——《阿佤人民再唱新歌》[3]。

三、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的創(chuàng)新突破

人才對(duì)一個(gè)民族文化傳承與發(fā)展的重要性不言而喻，要培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)人才成了當(dāng)下所有民族共同關(guān)注的問題。西盟佤族地區(qū)的民歌人才培養(yǎng)模式較為特殊，其并非通過傳統(tǒng)的學(xué)校教育，也不完全是民間藝人的口耳相傳方式，當(dāng)今西盟縣在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)下大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游舞臺(tái)化表演為當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量。因此，當(dāng)前民間藝人與專業(yè)歌舞團(tuán)體的結(jié)合顯得十分重要，不僅能夠借此來適應(yīng)當(dāng)今的舞臺(tái)化表演形式，改變過去只是“生活化”的民歌演唱，還能將民間老藝人的才能得到充分的“發(fā)揮”，使得其民歌文化在廣大的旅游者面前大放異彩的同時(shí)彰顯特色。在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也收獲其文化價(jià)值，這樣的人才培養(yǎng)模式在相對(duì)有特色的區(qū)域顯得更加機(jī)動(dòng)靈活并且效果顯著。除此之外，國(guó)家提出2020年的全面脫貧，為西盟地區(qū)的人才培養(yǎng)提供新的機(jī)遇，扶貧要“扶智”也要“扶志”。曾經(jīng)的西盟佤族同胞，對(duì)于本民族文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，但是在文化的學(xué)習(xí)上，卻有欠缺，往往中小學(xué)畢業(yè)就外出打工。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣捎昧艘恍┝写胧钇淠軌蜃灾鲗W(xué)習(xí)，形成人才培養(yǎng)，除了加大宣傳力度外，還積極鼓勵(lì)當(dāng)?shù)嘏c省、國(guó)家乃至國(guó)外的文化交流，不同民族之間的文化碰撞，使得西盟佤族同胞更加的關(guān)注自己本民族的文化特征，并不自覺的進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)與探究，在不斷的交流中也為當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了相應(yīng)的宣傳，使得大批的人流來到此地，形成了學(xué)習(xí)+宣傳——人流——物流——資本流的良性閉環(huán)，資本的投入使得當(dāng)?shù)厝嗣裨絹碓礁辉＃矊?duì)本民族的文化產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的信心，以此來形成較為合理的人才培養(yǎng)模式，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)政治文化的共同發(fā)展帶來了新動(dòng)力。

四、實(shí)現(xiàn)民歌文化特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合

西盟佤族號(hào)稱“最接近人類童年”的民族，在新中國(guó)成立前還保留著原始社會(huì)公社的殘余，以及部分奴隸制度，因此其音樂文化自然保留著很強(qiáng)的原始性。當(dāng)今的西盟地區(qū)在“中國(guó)夢(mèng)”的偉大號(hào)召下，各種文化交流頻繁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的新局面，但是，西盟佤族民歌的“原始性”給當(dāng)今時(shí)代無疑注入了一股“清流”，人們?cè)谥v求發(fā)展的同時(shí)，也要適時(shí)的回頭看看自己的“本來面目”，因此，西盟佤族民歌一經(jīng)演唱，就受到了廣大人民的喜愛與贊嘆，人們?cè)谛蕾p慣了當(dāng)今流行樂的“自由”與西方古典樂的典雅之后，感受來自“原始”的音樂文化，無疑會(huì)給大眾的內(nèi)心打上深深的情感烙印;其次，西盟佤族民歌也能借此機(jī)會(huì)利用當(dāng)今的舞臺(tái)與技術(shù)，對(duì)于其原始民歌進(jìn)行“現(xiàn)代化”改造，在保留其音樂原始性的同時(shí)適時(shí)的加入現(xiàn)代元素，達(dá)已到“在變革中把握其本真”的局面，不僅可以使其音樂內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與創(chuàng)新，也使得其原始演唱在舞臺(tái)上形成當(dāng)前形式的“活化”，為其今后的發(fā)展開辟了新的空間與道路。

以上即是筆者對(duì)于西盟佤族民歌在當(dāng)今“中國(guó)夢(mèng)”下所形成的形態(tài)研判，對(duì)于其民歌未來的發(fā)展，筆者建議如下：

（一）注重文化本體研究

“中國(guó)夢(mèng)”下的時(shí)代是一個(gè)“文化交鋒”的時(shí)代，各民族都在為自己的文化發(fā)展謀求出路。但是，文化的發(fā)展并不完全都是經(jīng)濟(jì)促使的，適時(shí)的對(duì)其文化根本進(jìn)行把控，是可以反推其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，正所謂“君子務(wù)本，本立而道生”是也。只有在對(duì)自己民族文化把握的大前提下，才有可能代表著自己所宣稱的“民族性”或“個(gè)性”，因此，西盟佤族同胞在發(fā)展自己民族文化的同時(shí)，一定要耐得住寂寞，守得住孤獨(dú)，將自己的音樂文化本體進(jìn)行細(xì)致的研究，這樣，在發(fā)掘了自身文化的同時(shí)，就有足夠的勇氣和力量來接受他族乃至西方的先進(jìn)文化而不被“同化”，否則，則可能出現(xiàn)越發(fā)展越形成“空架子”的局面，這樣的局面好比“無根之木”，是我們不愿意看到的。

（二）注重學(xué)校民歌傳承

筆者發(fā)現(xiàn)，西盟地區(qū)的佤族同胞不太愿意接受學(xué)校的教育，雖然政府做了大量的努力與方便，但是學(xué)校的民歌音樂傳承始終沒有長(zhǎng)足的進(jìn)展，這就需要我們佤族同胞自身提高對(duì)于學(xué)校教育傳承的自覺性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷W(xué)校是人才培養(yǎng)的搖籃，任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開當(dāng)今學(xué)校的教育，就筆者的了解，學(xué)校教育的不重視導(dǎo)致民族的音樂研究精英數(shù)量不足，許多本民族的音樂文化必須借助于外族同胞進(jìn)行幫助，而外族同胞對(duì)于本民族的文化不可能做到如自身一般的貼切，因此，這樣往往也會(huì)造成大量民族音樂文化的錯(cuò)誤或流失。

五、總結(jié)

綜上所述，以上是筆者對(duì)于西盟佤族民歌在“中國(guó)夢(mèng)”背景下的分析與思考，其目的是為了更好的參與西盟佤族民歌的傳承與發(fā)展而盡自己綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]1957年國(guó)家?guī)椭糇逋麆?chuàng)立佤文。

[2]講述佤族同胞“開天辟地”、“衣食住行”、“文明遷徙”、萬物起源等神話故事。

[3]《阿佤人民再唱新歌》名稱來源于佤族著名的民歌《阿瓦人民唱新歌》，這首歌曲反映了新中國(guó)成立后佤族人民的新面貌，故而借用“再唱新歌”來反映“新時(shí)代”下佤族同胞的新面貌。