孫中山民生主義思想及其歷史價值

李榮濤

摘要：民生主義思想是孫中山三民主義思想的重要組成部分，是孫中山革命綱領(lǐng)中關(guān)于社會革命的綱領(lǐng)內(nèi)容。民生主義思想在很大程度上既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承，也有對西方理論的借鑒，更有對社會現(xiàn)實的關(guān)懷。民生主義自提出以來，就與民族主義、民權(quán)主義一道，共同匯進民主革命的洪流，它豐富了傳統(tǒng)民生觀，構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的一部分，加深對它的探究，對當(dāng)今的民生建設(shè)啟示甚大。

關(guān)鍵詞：民生主義思想 基本內(nèi)容 歷史價值

中圖分類號：D693 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）08-0209-02

一、民生主義思想的理論基礎(chǔ)

推陳出新，繼承了我國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的民本思想，從西周時期的“敬德保民”，到唐宋時期的“為生民立命”，等等，重民思想貫穿于我國古代社會的始終。孫中山早期接受過傳統(tǒng)文化教育，他的民生主義思想繼承了傳統(tǒng)文化，“中國有一個正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一個正統(tǒng)思想來發(fā)揚光大的。”[1]孫中山受孔子大同世界影響頗大，構(gòu)建“大同”式社會也是他的夙愿。他把大同思想當(dāng)作“最偉大之思想”。古人的“均平”實踐，也促成了民生主義思想的形成。封建統(tǒng)治下的當(dāng)政者出于鞏固政權(quán)的需要，進行了一系列“均平”實踐，這些措施在一定程度上顧及到了民生，對人民生活安定、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展有一定積極作用。孫中山對此推崇備至，由此開始了他均貧富以安天下的理想追求。

洋為中用，借鑒了國外相關(guān)理論。“單稅社會主義”由美國的社會活動家和經(jīng)濟學(xué)家亨利·喬治提出，這一理論認(rèn)為資本主義社會貧富懸殊的現(xiàn)象在于地價的持續(xù)上漲，解決方法是實行土地國有政策。土地國有化的方式是國家每年向每塊土地征收相當(dāng)于地租額的土地稅，因社會進步引起的土地漲價歸國家所有，同時廢除其他一切租稅。孫中山多年旅居海外，在其民生主義思想的形成過程中，深受“單稅社會主義”的影響。“平均地權(quán)”更是在很大程度上借鑒了這一理論，孫中山曾自己承認(rèn)，對“單稅社會主義”理論最為信服。俾斯麥的“國家社會主義”思想產(chǎn)生于19世紀(jì)70—80年代，這一思想主張在保存資本主義所有制基礎(chǔ)上，通過社會改良來消除社會弊病。“國家社會主義思想”促使他產(chǎn)生了用國家權(quán)力限制資本壟斷的構(gòu)想。[2]

直面現(xiàn)實，反映了時代迫切需要。于國際而言，19世紀(jì)中期之后，西方各國在工業(yè)革命的推動下生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時社會矛盾也尖銳起來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，西方資本主義國家社會問題不斷、工人和資本家矛盾頻發(fā)。孫中山在對西方各國政治、經(jīng)濟制度進行考察后認(rèn)為資本主義文明有好的一面，也有壞的一面。要阻止中國出現(xiàn)歐美貧富兩極分化的局面，非講民生主義不可。于國內(nèi)而言，近代以來列強入侵、政府腐敗，底層大眾民不聊生。在半殖民地半封建社會的環(huán)境中成長起來的中國民族資本主義經(jīng)濟未能成為中國近代經(jīng)濟的主導(dǎo)，民族資產(chǎn)階級由于其局限性也沒能掌握國家掌權(quán)，普通民眾仍處于水深火熱之中。孫中山所生活的時代，正是民族出于極其危難的時代。腐敗無能的清政府不但不能挽救民族危亡，相反卻充當(dāng)了洋人的朝廷。在經(jīng)歷上書李鴻章等遭遇后，孫中山遂走上民主革命道路，期冀探索出一條強國富民的道路來。其關(guān)懷民生大眾、根治中國貧弱的民生思想便逐漸形成了。

二、新舊三民主義中的民生主義

（一）舊三民主義中的民生主義

平均地權(quán)。西方資本主義雖然發(fā)展迅速，但是普通群眾卻很難分享發(fā)展的果實。“歐美各國，善果被富人幾盡，貧民反食惡果”[3]，進行民族革命和政治革命，同時改良社會經(jīng)濟組織以顧及民生。歐美之所以沒有解決社會問題，原因在于沒有解決土地問題，解決民生問題的辦法就是“平均地權(quán)”。平均地權(quán)采取的主要措施是“土地國有”“核定地價”“照價收稅”。在操作過程中地主自己向政府申報地價，國家對所有土地征收重稅。這樣做的好處就是，促使土地所有者在核報土地數(shù)目時不敢“以少報多”，也不敢“以多報少”，因為報多或少都會使自身利益受到損失。孫中山試圖按照這樣的步驟來實現(xiàn)土地壟斷的消失、貧富不均的抑制。

資本問題。1912年12月，孫中山明確提出民生主義是要解決資本問題。鑒于辛亥革命失敗、民生主義難以實施的教訓(xùn)，孫中山重新解釋了民生主義。1921年8月，他把民生主義的實施歸結(jié)為解決土地和資本問題。解決土地問題的辦法是平均地權(quán)，解決資本問題的辦法是爭取外援發(fā)展民生事業(yè)。同時他強調(diào)，通過國家力量來發(fā)展民生事業(yè)，并不和社會資本及其資本擁有者相沖突，而是為了打破那些對社會資源進行壟斷的大資本家。孫中山的民生主義，一方面積極發(fā)展資本主義，另一方面又避免資本主義的弊端，通過實施“集產(chǎn)社會主義”，即國家社會主義來解決社會矛盾。這種“集產(chǎn)社會主義”，實質(zhì)是一種是由國家來舉辦各項事業(yè)的國家資本主義。通過這樣做，既能夠使國家實業(yè)得到發(fā)展，又能防止大資本家的產(chǎn)生。

（二）新三民主義中的民生主義

“耕者有其田”。孫中山把農(nóng)民解放和獲得土地問題作為平均地權(quán)的中心。“國民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地渝為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作”。[4]關(guān)于平均地權(quán)，孫中山說：“由國家規(guī)定土地法，土地使用法土地征受法及地價法”，這樣一來，民生主義相比于舊民生主義更加完善了。隨后，“耕者有其田”逐漸為廣大農(nóng)民所熟知，并成為其后一段時間解決農(nóng)民問題的主要綱領(lǐng)。“我們解決農(nóng)民的痛苦、歸結(jié)是要耕者有其田”。[5]此外，孫中山還對俄共領(lǐng)導(dǎo)的俄國所采取的土地政策進行了分析并進行了借鑒，“我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命”。[6]這樣，民生主義就更加完善了。

“節(jié)制資本”。這一綱領(lǐng)是孫中山關(guān)于社會貧富分化所引起反思的結(jié)果，它一方面給與資本家一定的生存和發(fā)展空間；另一方面也指出，大企業(yè)、大銀行等的控制權(quán)必須在國家手里。這樣，民生主義就在政治上確定了“非少數(shù)人所謂得私”的原則，使這種企業(yè)國有化的政策相比于以前更加完善。這一點也得到了中國共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同，毛澤東指出：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也。”[7]

三、民生主義思想的歷史價值

同民族主義、民權(quán)主義一道，共同匯成民主革命的洪流。為改變舊中國的貧窮落后、任人宰割的境況，無數(shù)的革命先行者前仆后繼，進行了可歌可泣的革命斗爭。在風(fēng)起云涌的革命浪潮中，孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展反對封建專制的斗爭。他提出了推翻封建專制政府、建立民主共和國的構(gòu)想，特別是在三民主義指導(dǎo)下進行的一系列革命實踐，喚起無數(shù)人對中國革命的同情。民生主義與民族主義、民權(quán)主義一道，匯進中國革命的大潮中。三民主義作為一種價值追求，溝通了中國共產(chǎn)黨與中國國民黨，促成了兩次國共合作。新民主主義革命開始后，在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助下，孫中山重新解釋了三民主義。新三民主義所包含的內(nèi)容和體現(xiàn)的原則與中國共產(chǎn)黨的民主革命政綱具有很大的共通性，在三民主義的感召下，中國國民黨和共產(chǎn)黨為著中華民族的獨立和富強，拋棄前嫌，進行了通力合作。

豐富了傳統(tǒng)民生觀，構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的一部分。在幾千年的歷史進程中，民生問題一直影響中國社會的安全和穩(wěn)定。各個朝代的有識之士對民生問題亦是重視非常，雖然沒能把這個問題進行徹底解決，但是遺留下了豐富的思想遺產(chǎn)。孫中山提出的三民主義，尤其是獨具特色的民生主義，對早期民主革命的發(fā)展有著重要的推動作用。民生主義思想是我國傳統(tǒng)民生觀的繼續(xù)和發(fā)展。歷史總是不斷進步的，每一個時代都會產(chǎn)生相應(yīng)的精神成果，這種精神成果總是或多或少地與前人的積累有所關(guān)聯(lián)。民生主義繼承了歷史傳統(tǒng)，同時也增添了新的時代因素，隨著時間的推移，三民主義特別是民生主義越來越為人所認(rèn)識、了解，逐漸固化為中華民族整體意識，它已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。

寶貴的精神遺產(chǎn)，對當(dāng)今的民生建設(shè)啟示甚大。歷史是現(xiàn)實的鏡子，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗可以更好地觀照現(xiàn)實。在今天全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)和研究孫中山“民生主義”，對于我們科學(xué)地認(rèn)識我國基本國情、發(fā)展現(xiàn)狀，進行富有成效的民生建設(shè)具有重要的參考價值和積極的啟發(fā)作用。從民生主義思想中汲取智慧，就要堅持以人民為中心的發(fā)展思想。人民群眾是歷史活動的主體，是歷史的創(chuàng)造者和歷史發(fā)展的動力。新時代的民生建設(shè)，要注重人的自主性、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。只有深刻理解、牢固樹立并有效踐行以人民為中心的發(fā)展思想，并以之為基本原則指導(dǎo)現(xiàn)實中各個領(lǐng)域的改革發(fā)展，我們才能真正使廣大人民群眾得到民生幸福，進而實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻：

[1]桑兵，朱鳳林.戴季陶卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：425.

[2]關(guān)勛夏.略論“俾斯麥國家社會主義”[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（4）：67-75+83.

[3]孫中山選集（上卷）[M].北京：人民出版社，2011：90.

[4]孫中山選集（下卷）[M].北京：人民出版社，2011：616.

[5]孫中山選集（下卷）[M].北京：人民出版社，2011：974.

[6]孫中山選集（下卷）[M].北京：人民出版社，2011：972.

[7]毛澤東選集（第二卷））[M].北京：人民出版社，1991：678.

責(zé)任編輯：于蕾